Боги и смертные: Современное прочтение мифов Древней Греции - Сара Айлс-Джонстон

о том, как приняли Гефеста боги, см. в Алк. 349, Пин. фр. 283, Паросская хроника 10 и Павс. 1.20.3. Его прибытие на осле любили изображать вазописцы: см., например, афинский скифос 430–420 гг. до н. э. в Толидо (штат Огайо) (Toledo Museum of Arts 1982.88) и «вазу Франсуа» – афинский чернофигурный кратер ок. 570 г. до н. э. во Флоренции (Museo Archeologico Etrusco 4209). Погоня, которая привела к появлению Эрихтония, описана в Эратосф. 13, Гиг. Мифы 166 и Аполлод. 3.14.6. Сцена, в которой Земля отдает Эрихтония Афине, тоже была популярна в вазописи, см., например, краснофигурный стамнос из Вульчи, датированный ок. 460 г. до н. э., в Мюнхене (Antikensammlungen 2413).

11

Гермес – похититель стад. ГГГерм., плюс дополнения из Гдт. 1.47.3 и Пин. П. 9.44–48.

12

Рождение Диониса, смерть и рождение заново. Истории о рождении Диониса у Персефоны, похищении и убийстве его титанами дошли до нас лишь дразнящими фрагментами и аллюзиями. Все они собраны и рассмотрены в Graf and Johnston 2013, глава 5. О Семеле см. Гиг. Мифы 167 и Ов. М. 3.256–315.

13

Дионис и пираты. Гом. гимн 7, см. также Д. С. 4.25.3, Ов. М. 3.605–691, Гиг. Мифы 251 и Астр. 2.5. Этот сюжет проиллюстрирован на афинском чернофигурном килике ок. 540 г. до н. э., сейчас находящемся в Мюнхене (Antikensammlungen 8729).

14

Афродита в сетях любви. История о том, как Афродита с Аресом попались в сеть Гефеста, взята из Од. 8.266–366. Рассказы об Анхизе и Тифоне – из ГГАф. Остальные подробности – из Гелл. FGrH 4F140 и Суда s. v. andra Tithonon.

15

Прометей, Эпиметей и первые люди. Здесь источниками мне послужили Гес. Теог. 510–514 и 535–564, Эсх. Пром. 436–506 и Пл. Прот. 320с-322а. См. также Ов. М. 1.76–88, Гиг. Астр. 2.15 и Мифы 142.

16

Прометей похищает огонь. В основу пересказа легли Гес. Тео 521–534, 561–570 и ТД 47–58, а также Эсх. Пром. История о Прометеевом цветке взята из Ап. Род. 3.844–866 и Вал. Флакк 7.352–370; ср. Пс. – Плут. 5.4.

17

Дары Пандоры. Я опиралась на Гес. Теог. 512–514 и 570–612, а также ТД 53–105. Выбор у меня был небогатый: о Пандоре античные авторы почти не распространяются. Никто не рассказывает, откуда у нее взялся сосуд с напастями и почему она его открыла (представление о том, что ею двигало любопытство, возникло позже, в эпоху Возрождения). Сосуды такого типа, как упомянутый Гесиодом, использовались в Древней Греции для хранения продуктов. Заготавливать продукты впрок и заботиться о том, чтобы они не испортились, было женской обязанностью.

18

Ликаон проверяет Зевса. Самая ранняя из дошедших до нас полных версий этой истории принадлежит Овидию, однако мы знаем, что и ранние древнегреческие авторы ее рассказывали. Здесь я опираюсь на Ов. М. 1.163–243, но добавляю некоторые подробности из Гес. Кат. фр. 114, Ликофр. 479–481 и схолии к строке 481. О культе, учрежденном после преступления Ликаона, см. Пл. Гос. 565d–e и Павс. 6.8.2 и 8.2.3–6.

19

Потоп. Самое раннее из имеющихся у нас полных изложений этого сюжета тоже принадлежит Овидию – Ов. М. 1.177–198 и 244–440, но, судя по упоминаниям в греческих источниках, эта история восходит к самым древним временам, см., например, Пин. О. 9.42–53. См. также Аполлод. 1.7.2.

20

История Ио. Сюжет тоже относится к древним, но самую раннюю из дошедших до нас подробных версий мы находим в Эсх. Прос. 291–324 и его же Пром. 561–886. Кроме того, я заимствую подробности у других авторов, включая Гиг. Мифы 145, Ов. М. 1.583–750 и Аполлод. 2.1.1–4. Аргуса обычно изображали на вазах многоглазым, см., например, афинский краснофигурный стамнос 500–450 гг. до н. э., сейчас находящийся в Вене (Österreichisches Museum 3729), однако на краснофигурной ойнохойе из Южной Италии, датированной 445–430 гг. до н. э. (сейчас в Бостоне), он нарисован с двумя глазами – при этом Ио там изображена с коровьим телом и женским лицом (Museum of Fine Arts 00.366).

21

Фаэтон правит колесницей солнца. Еще один древнейший сюжет, известный, однако, лучше всего из Ов. М. 1.751–2.366. Овидий послужил основным источником и мне. См. также Д. С. 5.23.2.

22

Европа и бык. История известна еще со времен Ил. 14.321 и Гес. фр. 89. В своем пересказе я опиралась в основном на Гиг. Мифы 178, Ов. М. 2.833–3.5. и Аполлод. 2.1.4 и 3.1.1–2.

23

История Каллисто. Еще один древний сюжет. В античной традиции существует несколько версий истории превращения Каллисто в медведицу (разнящиеся в причинах и исполнителе), однако все они единодушны в том, что она была последовательницей Артемиды и что Зевс овладел ею хитростью. Я опираюсь главным образом на Эратосф. 1 и Гиг. Астр. 2.1, но кое-что заимствую из Ов. М. 2.409–530 и Аполлод. 3.8.2. О том, что потоп пережило несколько человек, упоминает не один автор. Я решила приписать Каллисто к числу этих уцелевших, чтобы объяснить, почему внук Ликаона жил уже после потопа.

24

Дафна и Аполлон. Наш самый ранний (и едва ли не единственный) источник – Ов. М. 1.452–567, хотя можно ознакомиться также с Лук. Боги 17. Последнюю реплику Артемиды я придумала сама.

25

Артемида и Актеон. История, известная и популярная с древнейших времен. Моя версия, в которой судьба Актеона – это лишь одна из многочисленных бед, постигших его семью, опирается на Каллим. г. 5.107–118 и Ов. М. 3.138–252. Изображений Актеона, превращающегося в оленя, существует достаточно – см., например, афинский краснофигурный колоколовидный кратер середины V в. до н. э. в Бостоне (Museum of Fine Arts 00.346). Оленьи рога иногда присутствуют и у призрака Актеона в Аиде – см., например, южноитальянский краснофигурный волютный кратер ок. 330 г. до н. э. в Толидо (штат Огайо) (Toledo Museum of Art 1994.19). О свадьбе Кадма и Гармонии и ожерелье Гармонии см. Феогн. 15–18, Пин. П. 3.86–96, Стац. Фив. 2.265–305 и Аполлод. 3.4.2. –4.

26

Ниоба и Лето. Впервые эта история звучит в изложении Ахилла, который рассказывает ее горюющему Приаму в Ил. 24.602–617, хотя Ахилл, судя по всему, на ходу меняет некоторые подробности, подгоняя их под свои задачи. См. также Пл. Гос. 380а = Эсх. фр. 154а, Д. С. 4.74.3, Ов. М. 6.146–312. Сверхъестественное завершение в моей версии взято из пастушьей байки, приведенной в Квинт Смирн. 1.290–310.

27

Арахна и Афина. Единственная версия этой истории приводится в Ов. М. 6.1–151, но есть еще одна, совсем другая история об Арахне, ознакомиться с которой можно в Johnston 2018: 188–91.

28

Филемон и Бавкида. Единственная версия приводится в Ов. М. 8.616–724.

29

Гирией и его вол. Мы знаем, что эту историю рассказывает Гесиод (фр. 246), но более полные версии появились позже – Гиг. Астр. 2.34 и Мифы 195, а также Ов. Ф. 5.493–536.

30

Орион. Орион упоминается в самых ранних источниках, но упоминания эти в большинстве своем косвенные и фрагментарные. Хуже того, почти каждая подробность его истории существует в мифологической традиции в нескольких равно устоявшихся версиях. Я в своем изложении опираюсь на Од. 11.572–575, Гес. фр. 244, Эратосф. 32, Парф. 20, Гиг. Астр 2.26. и 2.34.1–2, Ов. Ф. 5.537–544.

31

Эригона и Икарий. Еще одна история, которую нам приходится собирать из разрозненных отсылок в разных источниках. Среди этих источников – Гиг. Астр. 2.4. и Мифы 130, Аполлод. 3.14.7, Эл. Животные 7.28. Более полное изложение мы в конце концов находим в Нонн 47.132–264. О празднествах повествуют Гсх. и ЕМ в статьях aiōra