Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
Подобно этому не может толпа представить себе понятие[1232] "жизнь" в отрыве от движения, и то, чему не свойственно направляемое волей пространственное движение, не является [для них] живым, хотя движение и не принадлежит субстанции живого существа, а лишь сопутствует[1233] ему как акцидент.
Так же и известное нам восприятие[1234] осуществляется посредством чувств, то есть зрения и слуха. И, соответственно, мы не можем познать и представить себе передачу идеи[1235] из души одного из нас в душу другого индивидуума иначе, чем при посредстве речи, то есть звуков, артикулируемых губами, языком и другими органами речи.
И когда нужно было наставить наши умы также и о том, что Он, Превознесенный, постигает, и что эйдосы[1236] передаются от Него к пророкам, дабы те передали их нам — тогда был Он описан нам как слышащий и зрящий, в том смысле, что Он постигает вот эти вещи, видимые и слышимые, и знает их; и был Он для нас описан говорящим в том смысле, что эйдосы переходят от Него, Превознесенного, к пророкам; в этом и состоит понятие пророчества, чему будет дано исчерпывающее объяснение.[1237] И поскольку для нас немыслимо порождение существования вне нас без непосредственного действия, было приписано Ему деяние.
И так же, подобно этому, поскольку толпа не может постичь того, что нечто является живым, если оно не обладает душою, Он был описан для нас одушевленным. И хотя слово "душа" является, как мы объясняли,[1238] многозначным, смысл [таких выражений] в том, что Он — живой.
И поскольку непредставимо [для нас], чтобы все эти действия совершались нами иначе, как при посредстве телесных органов, были метафорически приписаны и Ему все оные органы — те, посредством которых совершается пространственное движение, то есть ноги и ступни, и те, при помощи которых осуществляется слух, зрение и обоняние, то есть уши, глаза, нос, и те, посредством которых образуется речь, а также материя речи,[1239] то есть рот, язык, а также голос, и те органы, посредством которых тот из нас, кто действует, производит свои действия: руки, пальцы, кисть и предплечье.
Подытоживая все это, можно сказать, что Ему, Который превознесен над всяким несовершенством, были метафорически приписаны телесные органы, чтобы служить указанием на соответствующие действия, а эти последние были метафорически приписаны Ему, чтобы указывать на некое совершенство, а не на сами действия. Например, Ему были метафорически приписаны око, ухо, рука, уста, язык, чтобы указать на зрение, слух, деяние и речь. А зрение и слух были метафорически приписаны Ему, чтобы указать на постижение в общем смысле; по этой причине ты можешь встретить в еврейском языке употребление [слов, означающих] один вид чувственного восприятия взамен [тех, что относятся к] другому виду чувственного восприятия. Например, речение: "узрите слово Господа..."[1240] имеет то же значение, что и "услышьте...", ибо подразумевается следующее: "постигайте смысл Его слов". Аналогично, во фразе "гляди, запах сына моего..."[1241] — словно говорится: "обоняй, запах сына моего", ибо здесь подразумевается восприятие запаха. В том же смысле сказано: "И весь народ видит голоса".[1242] Вместе с тем, это состояние было также и пророческим видением, как известно и общепринято в нашей общине.[1243] И были метафорически приписаны Ему деяние и речь, чтобы указать на некоторую эманацию, исходящую от Него, как это будет объяснено.
Таким образом, всякое телесное орудие, [приписываемое Богу], которое ты встретишь в любой пророческой книге, есть либо орган пространственного движения, призванный указать на жизнь, либо орган чувств, указывающий на постижение, либо органы хватательные, указывающие на действие, либо органы речи, указывающие на эманацию интеллекта, воспринимаемую пророками, как будет объяснено[1244]. И назначение всех этих метафор — направить нас к признанию того, что есть Сущий и Живой, Который содеял все остальное и Который постигает то, что содеял.
В дальнейшем, когда мы будем заниматься вопросом об устранении атрибутов, мы объясним, каким образом все это сводится к одному[1245] — к одной только самости Его,[1246] да превознесется Он.[1247] Цель же настоящей главы ограничивается разъяснением значения всех этих телесных органов, приписываемых Ему, да превознесется Он над всяким несовершенством, того, что все они должны указывать на действия, присущие данным органам. В свою очередь, эти действия, которые по отношению к нам являются совершенством, служат для нас указанием на то, что Он обладает всеми аспектами совершенства. На это обращают наше внимание [мудрецы] в своем изречении: "Тора говорит на языке людей".[1248]
Примером того, что Ему (да превознесется Он!), приписываются органы пространственного движения, могут служить такие речения, как "подножие ног Моих",[1249] "и место ступней ног Моих".[1250] Примеры того, что Ему приписываются хватательные органы: "рука Господа",[1251] "перстом Божьим",[1252] "творение перстов Твоих",[1253] "...возлагаешь на меня ладонь Свою",[1254] "мышца Господа на ком явилась?",[1255] "десница Твоя, Господи".[1256] Примеры того, что ему приписываются органы речи: "ибо (так) изрекли уста Господа";[1257] "отверз уста Свои для тебя";[1258] "глас Господа могуч...";[1259] "и язык Его как огонь пожирающий".[1260] Примеры того, что Ему приписываются органы чувств: "очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих";[1261] "очи Господа, блуждают они [по всей земле]";[1262] "Приклони, Господи, ухо Свое и услышь";[1263] "[Ибо пламя] разожгли вы в гневе Моем (באפי, букв. "в ноздрях Моих").[1264]
Ему не приписывается метафорически никакой из внутренних органов, за исключением сердца, поскольку соответствующее слово многозначно и означает также разум, и, кроме того, [сердце] является первоосновой жизни живого существа. Ибо в речениях: "волнуется утроба Моя (מעי) о нем";[1265] "волнение утробы (מעיך) Твоей"[1266] — также подразумевается сердце, поскольку слово מעי ("утроба") употребляется как в общем, так и в специальном смысле; в специальном смысле оно означает кишечник, а в общем — любой внутренний орган; в том числе оно
