Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Глава 44

עין — многозначное слово. Оно означает и водный источник: "...у источника воды в пустыне",[1193] и "глаз", орган зрения: "око за око".[1194] Оно может означать также אלענאיה (наблюдение, присмотр, Провидение). Сказано об Иеремии: "Возьми его и присмотри за ним (ועיניך שים עליו, букв. 'положи глаза твои на него')".[1195] То есть: "установи (שים) за ним наблюдение".[1196]

В этом, переносном значении оно употребляется всюду, где относится к Богу: "будут очи Мои и сердце Мое там во все дни",[1197] то есть "Мое Провидение и Мое стремление", как разъяснялось ранее;[1198] "очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года до конца года"[1199] — "его Провидение [направлено] на нее". "...Очи Господа, блуждают они [по всей земле]"[1200] — [то есть] "его Провидение объемлет даже и все то, что есть на земле", о чем я упомяну в главах, которые будут посвящены Провидению.[1201]

Когда же со словом עינים (глаза) сочетаются такие выражения, как ראיה (ви±дение), חזיה (созерцание), например: "открой [Господь] очи Твои и воззри...",[1202] "глаза Его видят",[1203] — то это всегда имеет смысл интеллектуального постижения, а не чувственного восприятия — ибо всякое чувственное восприятие, как тебе известно, есть аффект и запечатление, а Он, да будет превознесен, действует, а не претерпевает воздействия, как я объясню далее.[1204]

Глава 45

שמע — многозначное выражение. Бывает, оно имеет значение "слышать", бывает — "слушаться". В значении "слышать": "да не слышится (ישמע) оно из уст ваших";[1205] "И услышали (נשמע) весть в доме фараона".[1206] Таких примеров много. Подобно этому, широко распространено также употребление слова שמע в смысле послушания: "...но они не послушали Моисея";[1207] "Когда же они послушают и будут служить [Богу]?";[1208] "А вас ли мы будем слушать?";[1209] "...и не послушает слов твоих".[1210]

Бывает также, что значение этого слова — знание и ведение:[1211] "народ, язык которого ты не воспримешь (לא תשמע)",[1212] что означает: "ты не будешь понимать его речи".

И всякий раз, когда используется выражение שמיעה (слушание) по отношению к Богу, если внешний смысл текста указывает на первое значение, то это [выражение] представляет собой оборот речи,[1213] подразумевающий "постижение", то есть третье из перечисленных значений. "И услышал Господь";[1214] "ибо услышал Он ропот ваш",[1215] — все это означает постижение и знание.[1216] Если же внешний смысл текста указывает на второе значение, то оно является оборотом речи, в котором говорится либо о том, что Он, Превознесенный, отвечает на зов молящегося, либо о том, что Он не отвечает на его зов: "услышу (שמוע אשמע) вопль его";[1217] "Я услышу, ибо Я милосерден";[1218] "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь";[1219] "но Господь не услышал голоса вашего и не внял вам";[1220] "и сколько бы вы ни молились, Я не слышу";[1221] "Ибо Я не внемлю"[1222] — подобные примеры многочисленны.

Тебе будут даны по поводу этих метафорических выражений и уподоблений разъяснения,[1223] которые утолят твою жажду и разрешат сомнения, и тебе станет понятен смысл их всех, так что у тебя не останется затруднений по поводу какого-либо из них.

Глава 46

Как мы уже упоминали в одной из глав сего трактата,[1224] существует огромная разница между наводящими указаниями на существование вещи и исследованием ее истинной чтойности и субстанции, а именно: указать на существование вещи можно даже посредством ее акцидентов, даже ее воздействий, даже посредством крайне отдаленного отношения между ней и чем-либо другим.

Например, если ты хочешь поведать о правителе определенной области одному из жителей его государства, который не знает о [правителе], ты можешь поведать ему о [правителе] и дать указание на существование оного различными способами. Например, ты можешь сказать: "это высокий человек с белой кожей и седыми волосами" — таким образом ты поведаешь о [правителе] посредством его акцидентов. Ты можешь сказать: "он — тот, вокруг кого ты увидишь огромную толпу людей, конных и пеших, обнаженные мечи по сторонам его, знамена реют над его головой, горны трубят пред ним", или: "он тот, кто живет во дворце, что в таком-то городе этой области", или: "он тот, кто повелел воздвигнуть эту стену, построить этот мост", или [упомянуть] иные, подобные этим, его деяния или его отношения к чему-либо другому.

Ты можешь указать на его существование и способом более опосредованным, чем предыдущий. Допустим, тебя кто-нибудь спросит: "есть ли у этой страны правитель?", и ты ответишь ему: "да, несомненно"! [И когда он спросит]: "а каковы признаки, указывающие на это?", — ты скажешь: "Вон тот меняла, как видишь, человек слабый и низкорослый, перед ним вот эта большая куча динаров, а вот другой человек, огромный телом и полный сил, но бедняк — стоит перед ним и просит подать ему один грош,[1225] а тот не только не исполняет [просьбу], но бранит его и гонит прочь [ругательными] словами. И если бы не страх перед правителем, то [бедняк] тотчас же убил бы его или, оттолкнув, взял бы принадлежащие тому деньги. Это и указывает, что в здешнем государстве есть правитель". Выходит, указание на существование правителя ты нашел в упорядоченном состоянии общества, каковое имеет причиной страх перед правителем и боязнь кары.[1226] Но среди приведенных нами примеров нет ни одного, где бы нечто указывало на сущность правителя, на его истинную субстанцию как правителя.

То же происходит, когда любая из книг пророков, а также Тора преподает толпе знание о Боге, великом и могучем. Ибо необходимость[1227] заставляет нас давать наставление[1228] всем людям о существовании Его, да превознесется Он, и о том, что Он обладает всеми совершенствами, то есть о том, что Он не просто существует, как существует земля и существует небо, но что Он сущий, живой, всеведущий, всемогущий, что Он деятельный, а также обо всех прочих верованиях, коих подобает придерживаться по отношению к Его существованию, как это будет объяснено. И умы[1229] наставляются о том, что Он сущий, посредством образов телесности, а о том, что Он жив, посредством образов движения.

Ибо толпа не считает обладающим непреложным, истинным