Геммы мудрости - Ибн аль-Араби
10. Гемма мудрости единой в слове Худовом
Божий путь прямой и непорочный
Явлен всем, не скрыт ни от кого.
В малом и большом Его найдешь ты,
Знает все Он и не знает ничего,
Будь она презренной иль великой —
Любая весть под милостью Его.
«Всякое ползающее или движущееся созданье держит Он за гриву или хохол; воистину, Господь мой на прямом пути»[206], а посему всякий идущий — на прямом пути Господа, и в этом смысле он «не под гневом» и «не блуждает»[207]. И сколь блуждание привходяще, столь же и гнев Божий привходящ, значение (ма'аль) же его восходит к милости, коя объемлет всякую вещь[208]: именно она предваряюща. Все, что «кроме Бога», есть ползающее или движущееся создание, ибо имеет оно дух. Нет никого, кто двигался бы или ползал сам-по-себе: он двигается чрез другого. Действительно, он двигается или ползает в силу зависимости (таба'ийя) от Того, Кто на прямом пути, ибо путь лишь тогда путь, когда по нему ходят.
Когда Творение пред тобой склонится,
То Бог без промедленья подчинится.
Но пусть перед тобой склонился Бог;
За Ним всегда ли ты увлечь Творенье смог?
Мое реченье истинно постигни,
Ведь Истины столпы мы в нем воздвигли. [107]
Ты в мире не увидишь существа,
Не знавшего глагола никогда,
И тварь любая оку твоему
Представит Бога воплощенным наяву,
Но только Он — в скорлупке формы той
Хранится, как в шкатулке дорогой.
Знай, что божественные науки вкушения, данные людям Божьим, различаются различием сил, для наук тех необходимых, хотя все они и восходят ж единой воплощенности. Ведь Всевышний Бог сказал: «Я есмь слух его, коим слышит он, и зрение его, коим видит он, и длань его, коей берет он, и нога его, коей ступает он»; тем указал Он, что оность Его есть воплощенность всех тех членов, что составляют воплощенность раба. Оность едина, а члены различны, и для всякого члена какая-либо наука вкушения выделена из единой воплощенности, что различается по различию членов. Подобно тому вода, единая истинность, различается по вкусу в разных местностях: есть и пресная вода Евфрата, есть и соленая морская вода, но вода есть вода в любом из состояний, в истинности своей неизменная, хотя и различен вкус ее.
Сия мудрость — от науки ног; к этому речение Всевышнего о еде для тех, кто стоек в Писании Его: «...и от того, что под их ногами»[209]. Ведь дорога, а она и есть [прямой] путь, — это следование и хождение по нему, ступать же можно только ногами. Иначе чем сим особым искусством из наук вкушения не засвидетельствовать сего в держании за гриву иль хохол рукой Того, Кто на прямом пути. И погонит Он нечестивых (муджримин)[210], а они — заслужившие тот макам, к которому гонит Он их западным ветром, коим отлучил Он их от душ их; Он держит их за хохол, ветер же гонит их (а ведь Он — воплощенность тех прихотей и стремлений, коими жили они) в геенну, а она — удаленность (бу'д), что иллюзорно мнилась (тавахуум) им. [108] Когда же Он приводит их туда, они оказываются в самом воплощении близости (курб); так исчезает удаленность, и уже не называется она геенной в отношении их; они пожинают благодать близости, как того заслуживают, ибо они — нечестивые (муджримун)[211]. И не благодетельным даром Его был для них сей сладкий макам вкушения, но сами они взяли его, как того заслужили их истинности по тем деяниям, что свершили они, а в деяниях своих они ступали: по прямому пути Господа, ибо хохлы их держала рука Обладателя сего атрибута[212]. Так что не сами собой шли они, а в силу необходимости (джабр), пока не достигли воплощения близости. «Мы ближе к нему, нежели вы, но этого не видите»[213], а он-то видит, ибо снят с него покров и глаза его зорки[214]. И Он не отметил особо никого из мертвых, то есть не отделил счастливых в близости от несчастных. «Мы к нему ближе его шейной жилы»[215], — и здесь не выделил Он особо никого из людей. Итак, Божественная близость — от раба, о сем ясно говорится в Божественных вестях.
И нет близости большей, чем когда оность Его является воплощенностью членов и сил раба; раб и есть не что иное, как сии члены и силы, а посему он есть Бог свидетельствуемый в Творении иллюзорно-мнимом (мутаваххам). Ибо Творение интеллигибельно, а Бог сенсибелен и свидетельствуем для верующих и людей откровения и бытия. У прочих же, кроме сих двух родов, Бог интеллигибелен, а Творение свидетельствуемо. Эти подобны морской соленой воде, первые же — пресной евфратской, для питья пригодной. Таким образом, люди — двоякого рода: одни идут по дороге, которая им ведома, как ведома и конечная цель ее, она и есть для них «прямой путь»; другие же идут по дороге, которая им неведома, и не ведают они конечной цели ее, хотя сия дорога и есть воплощение той, которую ведают первые. Посему ведающий призывает к Богу, «опираясь на явное доказательство»[216], неведающий же призывает к Нему по традиции [109] и невежественно.
Сие знание особое, оно приходит от наинижайшего, ибо ноги суть нижнее в человеке, а ниже их — то, что под ними, то есть дорога. Кто ведает, что Бог есть воплощенность дороги, тот ведает миропорядок таким, каков он есть, — в Нем, Великом и Всевышнем, движешься и следуешь ты, ибо нет познаваемого, кроме Него, и Он — воплощенность бытия и всего, что движется и следует. И нет знающего, кроме Него; так кто же ты? Ведай же истинность свою и дорогу (тарика) свою, ибо разъяснен тебе — коли понял ты — миропорядок языком передающего. Он язык истинный, и поймет его лишь обладатель истинного понимания, ибо множественны соотнесенности Бога и различны лики Его.
