Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Трудности, которые все еще сохраняются, по своему происхождению и по своей природе сходны (хотя и не идентичны) с теми, которые вы либо полностью, либо в основном преодолели, и они могут быть точно таким же способом преодолены; это вопрос времени и внутреннего согласия с действиями Божественного, трансформирующими человеческое существо.

Человеческая природа и характер человека порождены и сформированы бессознательностью физического мира, и им никогда еще не удавалось полностью освободиться от оков этой Бессознательности. По мере того как сознание растет в существе, рожденном в этом материальном мире, оно принимает форму Неведения, медленно открывающегося знанию или с трудом пытающегося достичь его; вся человеческая природа соткана из этого Неведения, а человеческий характер построен из элементов этого Неведения. Природа человека преимущественно механистична, как и все остальное в материальной Природе; она практически всегда оказывает сопротивление любому требуемому изменению, и это сопротивление, как правило, бывает долгим и упорным. Человеческий характер состоит из привычек, за которые человек упорно цепляется, и склонен рассматривать их как непреложный закон своего существования, и убедить его хотя бы в малейшей степени измениться чрезвычайно трудно – если только он не будет вынужден это сделать под давлением жестких внешних обстоятельств. Особенно сильно это сопротивление выражено в физических частях существа: в теле, в физическом уме, в движениях физической жизни; здесь большим влиянием обладает тамасический элемент Природы; это то, что Гита называет апракаша (aprakāśa) – отсутствие света и аправритти (apramṛtti) – склонность к инерции, неподвижности, нежелание прилагать усилия. Из-за наличия этого элемента, даже если человек прилагает усилия, он всегда готов усомниться, предаться унынию и отчаянию, отказаться от достижения цели, прекратить начатое дело, пасть духом. К счастью, в человеческой природе имеется еще и саттвический элемент, который всегда обращен к свету, а также раджасический, или динамический, элемент, который полон желаний и жаждет действия, и его желания можно обратить не только на то, чтобы измениться, но и на то, чтобы постоянно прогрессировать. Этим двум элементам тоже, в силу ограничений, наложенных человеческим неведением и оковами фундаментальной бессознательности, свойственны мелочность и разделенность, и они способны как мешать, так и помогать духовному усилию. Поэтому духовная трансформация человеческой природы и человеческого характера, которая является целью йоги, изобилует трудностями, можно даже сказать, что это самое трудное из всех человеческих устремлений и достижений. Если саттвический и раджасический (динамический) элементы помогают йоге, то это может в какой-то мере облегчить ее практику, но даже саттвический элемент способен оказывать сопротивление, цепляясь за старые идеи, предубеждения, ментальные предпочтения и предвзятые мнения, за взгляды и умозаключения, которые дороги ему, но мешают проявлению высшей истины; а если говорить о динамическом элементе, то он оказывает сопротивление в силу своего эгоизма, страстей, желаний и сильных привязанностей, своего самолюбия и тщеславия, своей неизменной привычки настаивать на своем и множества других недостатков. По сравнению с умом и телом, сопротивление витала носит более неистовый характер, и именно витал со своей страстностью и неистовостью приходит им на помощь, являясь источником всех жесточайших трудностей, мятежей, потрясений и смут, омрачающих ход йоги. Божественное всегда здесь, но Оно считается с Природой, с ее условиями, законами, обстоятельствами; и именно с учетом этих условий Оно делает свою работу и в мире, и в человеке, а значит и в садхаке, в искателе, и даже в том, кто познал и возлюбил Бога; даже святой и мудрец все еще сталкиваются с трудностями и ограничениями своей человеческой природы. Полное освобождение и полное совершенство или полное обладание Божественным и полная власть Божественного над природой возможны, но обычно этого не удается достичь в одночасье, в результате неожиданного чуда или даже серии чудес. Чудеса возможны и они случаются, но только в том случае, если стремление и самоотдача души абсолютны, а природа полностью открыта.

Впрочем, если человек слышит зов души, пусть даже пока и не очень отчетливо, никакие трудности, сколь бы великими и непреодолимыми они ни были, не способны привести к окончательному и непоправимому падению; даже потеряв путеводную нить, такой человек снова находит ее, хватается за нее и достигает цели, к которой она ведет. Сама природа, повинуясь внутренним потребностям, начинает изменяться, и это, пусть и медленно, приносит свои результаты. И все же определенное внутреннее согласие необходимо; те прогрессивные изменения, которые вы сами в себе отметили, стали возможны в результате того, что в душе, а также в части природы имелось это согласие; на этом изменении настаивал ум, и к нему также стремилась какая-то часть витала, при этом определенные части ума и витала оказывали сопротивление, но им удалось только замедлить и затруднить, но не предотвратить его.

Вы спрашиваете, чего я хочу от вас. Я хочу, чтобы вы настойчиво продолжали идти к цели, все больше и больше давая это внутреннее согласие, которое позволило вам сделать еще один шаг вперед, чтобы и здесь сопротивление, с которым вы столкнулись, могло уменьшиться и в конце концов исчезнуть.

И избавьтесь от этого излишнего рационализма, от привычки объяснять все логически, верить в правильность своих собственных ментальных суждений и считать разум верховным судьей во всех вопросах. У рассудка есть своя сфера деятельности, особенно когда дело касается практических вопросов внешней жизни и на материальном плане, определенных аспектов физической реальности и общих житейских вопросов – впрочем, и здесь его рассуждения далеко не всегда оказываются верны; также он может помочь в формулировке метафизических выводов и обобщений; но все его претензии на то, чтобы быть непререкаемым авторитетом в вопросах йоги или в сфере духовных феноменов, несостоятельны. Соприкасаясь с этими сферами и пытаясь их осмыслить, внешний интеллект способен лишь прийти к какому-то субъективному заключению, но не открыть Истину. В Индии всегда понимали, что рассудок и его логика и суждения не способны привести к осознанию духовных истин и могут лишь помочь в интеллектуальной формулировке идей; истины же познавались через интуицию и внутреннее переживание. С помощью рассудка и интеллектуальных рассуждений вам не удастся узреть Божественное, на это способна только душа. Ум и внешние природные инструменты могут лишь участвовать в этом видении, приветствовать его и наслаждаться им, когда душа сделает его доступным для них. Но ум способен и препятствовать этому или, по крайней мере, долго мешать наступлению реализации или раскрытию внутреннего видения. Ибо, в силу своих предубеждений, предвзятых мнений и ментальных предпочтений, он может отгородиться стеной аргументов от духовной истины, которая должна быть познана непосредственным внутренним восприятием, и отказаться признавать ее на том основании, что ее образ не соответствует уже имеющимся у него идеям; он точно так же может не позволить человеку распознать Божественное, если Божественное предстанет в форме, к которой интеллект не готов или которая чем-то отличается от образа, порожденного его предубеждениями и предпочтениями. Человек может полагаться на свой ум в других вопросах, при условии, что последний открыт, беспристрастен, свободен от излишней нетерпеливости и готов признать свою неправоту и склонность к ошибкам; но небезопасно опираться на один только разум в вопросах, которые превосходят сферу его полномочий, особенно когда дело касается духовной реализации и вопросов йогической практики, которые принадлежат совсем другому уровню знания.

То, что я писал о солнечном пути, никак не противоречит моим словам о трудных и неприятных участках пути, которые, из-за темноты человеческой природы, садхаку приходится преодолевать и при нормальном развитии садханы. По солнечному пути могут следовать те, кто способен к самоотдаче – сначала центральной, а затем ко все более и более полной, охватывающей все части существа. Если садхаки способны занять и сохранять позицию центральной самоотдачи, если они смогут полностью вручить себя Божественному и с радостью принять все, что приходит к ним от Божественного, тогда их путь становится солнечным и даже может сделаться легким и простым. Они не смогут избежать всех трудностей, это никому не удается, но они смогут встретить их, не огорчаясь и не отчаиваясь – именно так Гита и рекомендует практиковать йогу, anirviṇṇacetasā – веря во внутреннее руководство и все отчетливее ощущая его или же уповая на внешнее руководство Гуру. По солнечному пути можно следовать даже в том случае, когда человек не ощущает никакого внутреннего света и руководства, но обладает живой, нерушимой верой и радостным чувством бхакти или, по природе своей, является духовным оптимистом и твердо верит и чувствует, что все, что делается Божественным, делается к лучшему, даже если ему непонятно, в чем это лучшее заключается. Но далеко не все обладают такой природой, большинство очень далеки от этого, и им нелегко совершить полную самоотдачу или хотя бы в центральной части существа, а тем более сохранять ее постоянно – подобная задача достаточно трудна для человеческой природы. И когда всего этого нет и свобода души не достигнута, мы должны подчиняться закону или же соблюдать жесткую и суровую дисциплину.