Юлиус Эвола - Метафизика пола

[545] См. воспроизведения у К.-Г.Юнга. Psyhologie und Alchemie. Zurich, 1944, р. 167,226,266.

[546] В IV главе "Fascicoli della Muriam" сказано: "Как велик наш удел? - появляется Мириам - какой триумф! - она быстра, как тьмы тем - светится! - озаряет! - сияет!

[547] Ореra Оmnia. ed. "L'Universale di Roma". Roma, 1951, v.I, p.351-352.

[548] Ibid, v.I, p.190.

[549] Ibid. v.I, p.146.

[550] Ibid, v.II, p.397.

[551] Ibid, v.II, p.326.

[552] Ibid., v.II, p.327.

[553] Ibid, v.II, p.327.

[554] Ibid., р.332.

[555] Король воздал пламенем и возрадовался тайному браку (лат.).

[556] Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. cit., v.I, p.248 sqq.

[557] Ibid, v. II, р.263-368.

[558] Здесь и далее Ibid., р.371-372.

[559] Ibid, р.376.

[560] Речь идет о последователях Г.И.Гурджиева (Прим.перев.).

[561] M. de Naglovska. Le rite sacrй de l'amour magique. Paris, 1932, р. 16-18.

[562] M. de Naglovska. Le mystйre de la pendaison. Initialon, satanique selon la doctrine du troisiйme terme de la Trinite. Paris, 1934, p.11-12. Автор пишет: "Разлив страстей есть не что иное, как неумение владеть возрождающимся злом".

[563] М. de Naglovska. La Lumiere du Sexe. Rituel d'initiation satanique. Paris, 1932, p.56-57.

[564] Ibid р.56-57. р. 17-18. Об элементах сатанизма, хотя и очень примитивного, здесь, пожалуй, все же можно говорить. Согласно Отцам Церкви, антихрист, то есть ложный мессия, должен родиться "от мни мой девы-блудницы". Некоторые, очень отдаленные построения мы находим у М. де Нагловска, однако ясно, что здесь речь идет не о "глубинах сатанинских", но о профаническом "великосветском" флирте с данным персонажем, по уровню мало чем отличающемся от вульгарного столоверчения. Впрочем, любой сатанизм примитивен (Прим. перев.).

[565] Lumiere du Sexe. р. 112-113.

[566] Ibid., p.l36-137.

[567] Le rite sacre. etc., р. 42

[568] Ibid., р. 132.

[569] Тhйoriе et pratique de la magie sexuelle. Paris, s.d.

[570] См.: I.Symonds. The Great Beast. The life of Aleistor Crowley. London, 1952, p.l18.

[571] Ibid., р.167. Вступая в "орден", "ученик" приносил клятву: "Я, имярек, в присутствии Зверя 666 всецело посвящаю себя Великому Деланию, цель которого - раскрыть свою истинную волю и осуществить ее. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле".

[572] Ibid, р.126.

[573] Ibid, р.237.

[574] Из неизданного Liber Aleph, the Воок of Wisdom or Jolly, отрывки напечатаны В Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. v.III, p.422 sqq., 450.

[575] Ibid, p.447,449.

[576] Ibid, p.447,448.

[577] Продленная оргия в честь великого бога Пана - все в должном порядке и пропорции, поистине восхитительна" (англ.).

[578] Продленная и интенсивная операция: множественный оргазм - боги ясно видны и оживлены" (англ.). См. Sumonds. Op.cit., р.135.

[579] Орден Восточных Храмовников (тамплиеров) (лат.).

[580] "Агапе Либер (см. §48) С: Книга Святого Грааля" (англ.).

[581] Ibid., р.148.

[582] Ibid, р.131.

[583] Ibid, р. 110.

[584] В "Esoteric Record" Кроули утверждает, что "техника экстаза может быть как гетеро-, так и гомосексуальной. Использование женщины даже "более опасно для мага", так как всегда есть опасность оплодотворения. Впрочем, это по изложениям других (в том числе см.: J.Symonds. Тhе magic of A.Crowly. London, 1958, р. 117); возможно, подход у него был чисто тантрический. Согласно тантре, гомосексуализм допустим как способ "вхождения в экстаз", но лишь для некоторых, и притом ненормальных (в отрицательном смысле слова) людей. Сам по себе он не имеет никакого отношения к метафизике пола, изначально связанного с гетеросексуальной полярностью.

[585] Ibid., р.205.

[586] Ibid, р.131. Надо иметь в виду, что в своей книге, посвященной мистическому эротизму, Р.Шваллер де Любич пишет о практике "превышения": "Бесконечность человеческих возможностей дает смысл превышению Стремясь к абсолютному, всякое превышение мистично". Оргазм - тоже "превышение эротического напряжения, естественно, превышение, предусмотренное природой. Но и всякое превышение ведет к бесконечности, а значит, и к смерти. Непосредственный результат вторичен. Суть в том, что всякий, подлинно осознавший бытие, уже превышает ему данное жизнью, а значит, должен умереть. Это может быть логически обоснованным решением, а может быть смертью в экстазе, но если смерть последует, никто не несет за нее моральной ответственности. Никто не хочет смерти, а лишь высшего экстаза; но он несет с собой уничтожение самости, эгоизма, - очарованность, а значит, и смерть". (Adam, l'hоmme rouge. Paris, 1927, р.170 sqq.184). Шваллер утверждает, что неспособность человека умереть в половых объятиях, как это происходит у некоторых животных, - не cсила, а слабость (р. 104).

[587] Ibid, р.170.

[588] Ibid, р. 170.

[589] De Guaita (Le Temple de Satan. cit, v.l, p.354) утверждает, что чем более тонка организация человека и его склонность к сверхчувственному восприятию, тем безопаснее для него наркотики. "Это как бы безмолвный договор". Он добавляет (р.369-370), что в некоторых случаях наркотики "экстерриоризируют" образы, уже живущие внутри человека. В конце концов творческий дар всегда греховен.

[590] См.: Woodroff. Sрakti and shвkta. cit, p.583.

[591] Magia Sexualis. Paris, 1952.

[592] Ibid., p.81-82.

[593] Ibid., р.23-24.

[594] Introduzione alla Magia. etc., v.II, p.373-374.

[595] Ни одна женщина не способна убить душу (лат.).

[596] Magia Sexualis. p.33.

[597] Ibid9 р.39-40, 59.

[598] Ibid., р. 77.

[599] Ibid., р. 88, "Через декретизм, летучесть и гибкость усиливается желание в момент эякуляции и ими же достигается усиление воздействующей мысли после акта".

[600] Ibid., р.76-78. Автор, однако, забывает, что женский оргазм может продолжаться довольно долго, и даже после сношения.

[601] Ibid., р.80ю

[602] Ibid., р.86-89.

[603] Ibid., р.210.

[604] Я подобен центру круга» от которого равно отстоят окружающие его части, ты же не таков! (лат.)

[605] Существует связь между французским salut и немецким Heil. Символизм Миннезингеров (немецких Адептов любви) подчеркивает, что Heil (приветствие, пожелание здоровья) одновременно есть пожелание стать "сыном жены" (de Vrovre Salde), или, так сказать, хранимым в ее объятиях.

[606] Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною (лат.).

[607] Блаженство ваше является (лат.).

[608] Увы мне! Я буду попадать в тяжкое положение многажды! (лат.)

[609] См.: Богословские труды, вып.8, М., 1972, с.65.

[610] См.: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св.Григория Паламы. Париж, 1950, с. 157.

[611] "Старица Евдокия Ефремовна еще свидетельствовала (тетрадь № 1), что батюшка ей сказал: "что у Господа 12-тъ Апостолов, у Царицы Небесной 12-дев, так вас 12-тъ у меня. Как Господь избрал Екатерину-мученицу себе в невесты, так и я из 12-ти дев избрал себе в невесты в будущем - Марию. И там она над вами будет старшею! Теперь я избираю вас в сестры себе, а которые будут после меня поступать в обитель, те дочки мои". Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Ни жегородской губернии Ардатовского уезда. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). Изд.2, СПб, 1903, с.234.

[612] Толкование на Corpus Areopagiticum в кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб, "Глагол", 1994, пер. Г.М.Прохорова, с. 177.

[613] Прикоснувшийся в связи с проблемой "тушения полом" к чрезвычайно глубоким и тонким струнам "метафизики христианства", В.В.Розанов в книгах Темный лик" и "Люди лунного света" не понял до конца, что проявления "тушения" еще и связаны, в конечном счете, не с "дево-содомским" (его выражение), а с объективированно-искаженным "сверхэротическим эросом, со "сверхчеловеческой человечностью превыше слишком человеческого", с неизъяснимыми глубинами ангелологии, отчасти затронутыми св.Дионисием Ареопагитом.

[614] "Мистагогия". См.: Творения преподобного Максима Исповедника, М., "Мартис", I, с. 167-168.

[615] Там же.

[616] Там же, с. 168.

[617] Речь идет о предисловии В.С.Соловьева к третьему изданию его "Стихотворений" (С.-Пб., 1900).