Порфирий Кавсокаливит - Цветослов советов

108

Указ. соч. С. 109.

109

Там же.

110

Там же. С. 142.

111

Указ. соч. С. 92.

112

Ср.: Мф. 5,8.

113

Еф. 6,12.

114

Лк. 18,13.

115

Память 15/28 января. — Прим. перев.

116

Ин. 14,15.

117

Мф. 10,37.

118

Старец имеет в виду низкую скамеечку, которую некоторые святые отцы советуют использовать для умной молитвы. Иными словами, он говорит: «Понуждала ли себя эта девушка?»

119

Молитва на повечерии // Часослов. Москва, 1980. С. 213.

120

Прем. 15,13.

121

Деян. 4, 32.

122

Отец Порфирий редко употреблял слова «спасибо» и «пожалуйста» при обращении к монашествующим. Он предпочитал слова «простите» и «благословите». В данном случае он, вероятно, делает исключение, учитывая характер взаимоотношений в конкретном монашеском братстве. Но и в этом случае в слово «спасибо» он вкладывает смысл благодарности, обращенной к Богу.

123

Кириакон — главный храм скита, в котором скитская братия собирается на богослужения по воскресным дням и на праздники. — Прим. перев.

124

После сотен лет турецкого владычества и немецкой оккупации слова «турок» и «немец» приобрели в Греции отрицательный оттенок. — Прим. перев.

125

Ср.: Рим. 12,14.

126

Агия Румели — небольшой городок на юге Крита. — Прим. перев.

127

Ср.: Мф. 9,36.

128

Рим. 14,15.

129

От Фессалоник до Иериссо автобус доезжает примерно за два с половиной часа. — Прям, перев.

130

Мф. 16,24.

131

Эта женщина работала в одном монастыре.

132

Рим. 2, 24.

133

Мф. 43,46.

134

Схимонах Паисий (Эзнепидис), 1924–1994. Один из самых известных святогорских подвижников нашего времени. — Прим. перев.

135

Ср.: Мф. 7,15.

136

Мф. 10,16.

137

Песн. 5, 2.

138

Там же.

139

Ин. 17,11. 413.

140

Город на острове Эвбея, расположенном на юге Греции. — Прим. перев.

141

Прем. 1,1.

142

Мф. 6, 33.

143

Важно то, что мы вкладываем в эти слова. Так, например, мы можем говорить «помилуй мя» и под словом «мя» понимать весь мир, или же говорить «помилуй нас» и иметь в виду то же самое. Здесь Старец хотел подчеркнуть, что мы должны любить весь мир как самих себя.

144

Прем. 1, 10: Потому что ухо ревности слышит все, и ропот не скроется. То есть внимательное ухо Божие слышит все и ропотливый шепот не скроется от него.

145

Преп. Никодим Святогорец (1749–1809), память 1 июля. — Прим. перев.

146

Традиционно верующие в Греции вместо «Молитв на сон грядущий» читают повечерие с акафистом Благовещению Пресвятой Богородице. — Прим, перев.

147

Ин. 14,21.

148

Мф. 7,7.

149

Это общее правило. Но в особых случаях, с благословения рассудительного духовника, возможно «по икономии» и какое‑либо иное решение. См. далее случаи с воздержанием от супружеских отношений и о супругах, которым Бог не давал ребенка, чтобы тот не был несчастен.

150

Точнее, это одна из целей брака, но самая главная. — Прим. греческого издателя.

151

Мф. 19,14.

152

Мф. 18,3.

153

Имеется в виду салатный латук. — Прим. перев.

154

Стремма — мера площади, равная 1000 м2. — Прин. перев.

155

Мф. 7, 22–23.

156

Еф. 4,13.

157

Этот совет был дан конкретному человеку, который беседовал с отцом Порфирием. Он не имеет обязательной силы для всех. Например, о себе Старец говорил, что он великий грешник и негодный человек.

158

Лк 12,20.

159

Фил. 2, 7–8.

160

1 Кор. 12, 26.

161

1 Кор. 10,31.

162

Мф. 10,30.

163

Турецкая интервенция началась 20 июля 1974 г. — Прям, перев.

164

В 1970–е годы по всей Греции прокатилась волна сильных землетрясений. — Прим. перев.

165

В Греции в деревнях люди считают смерть от удара молнии наказанием Божиим. — Прим. перев.

166

Ср.: Мф. 6, 24.

167

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало и, играюще, поем Виновнаго, единого бла–гословеннаго отцев Бога и препрославленнаго» (тропарь седьмой песни Пасхального канона). — Прим. перев.

168

Ср.: 1 Кор. 8, 11.

169

Большой полуостров, расположенный недалеко от Афин. — Прим. перев.

170

Здесь слово «монофизитство» употреблено в переносном смысле. Монофизиты — еретики, которые учили об одной природе Христа — Божественной. Преп. Максим Исповедник (VII в.) обличил монофизитов, обосновав учение о дифизитстве, истинно православном исповедании, учащем о наличии во Христе двух природ: Божественной и человеческой. — Прим. перев.