Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

Advers. haeres. IV, 185.

160

Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.

161

В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.

162

См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.

163

E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.

164

См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.

165

P.O. 151,433В.

166

Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.

167

Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.

168

Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.

169

N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.

170

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.

171

Пастырь. Ill, 14.

172

P.O. 143, 401 В.

173

P.O. 79, 1193.

174

cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.

175

Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.

176

Thwimyst., 1,3.

177

Horn., 49/4, 44/8.

178

Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.

179

P.O. 150,9320.

180

Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).

181

Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.

182

Defideorth., 1/30.

183

Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.

184

Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.

185

Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".

186

Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29

187

P.G. 45, 580 С.

188

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.

189

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.

190

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.

191

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.

192

Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.

193

In Wensinck. P. 118.

194

Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.

195

De exhort. Cast. с..VII. A.d'Ales. La Theologie de Tertullien. Paris, 1905.

196

Правило 35-е канонов Ипполита гласит: "Что касается мирянина, ему не надлежит благословлять знаком креста хлеб, но пусть он его только преломляет, ничего больше не делая". Ясно видна харизматическая линия, которая четко разграничивает священнический чин и мирян в их отношении к совершению таинств.;

197

H.Denzinger. Ritus Orienlalium. Wurzbourg, 1863, p. 392-394.

198

Ibid. P. 375; р. 486.

199

P.O. 33, 996

200

Крестное знамение на челе является "знаком того, что вы отмечены, как овцы Христовы, как воины Небесного царя", говорит Феодор Мопсуэстийский. См. A. Minyana, Wo-odbrooke Studies, p. 46.

201

"Миро, которое он [епископ] возливает на главу, образует внутри, в душе, добро-детюв”, и человек готовится, как жертва и приношение, для духовного жертвоприноше-вия самого себя".—св. Григории Нисский. De Oral. Dominica. Orat.III; P.O. 44, 1149 AC. * Epist. I, ad monach. Aegypti, P.O. 77, 20 BCD.

202

Таинство всеобщего священства

203

De Instil, cleric. I, 28-29.

204

"Есть только одна печаль, — что мы не святые". Leon Bloy. La Femme Pauvre. Ed.Mercure de France. 1951, p. 299.

205

Homil. XXVII; 4. P.O. 34, 696 ВС.

206

Homil. XXV, 5.

207

Homil.XV, 1.

208

Brightman. Liturgies. Eastern cind Western. Vol. 1, p. 72.

209

In ia-v.. horn IX, n. 9. p.g. t. 12. 521-522

210

Oral II, XCV.

211

Orat. adv. iconom. captita V.

212

P.G. 96. 693 В.

213

Lot-Borodine. lM^raci.'deifiunteclfss(icrvnK'.nl.. P. 696. note I (-( Theol. Tome XXIV, 1935.

214

P.G. 22. 92-93.

215

P.G. 118, 93-2 CD.

216

P.O. 124,812-813.

217

P.O. 46, 244 с.

218

Самым большим и самым катастрофическим несчастьем было бы продать эту свободу светской власти...

219

В этом состоит центральная идея замечательной книги А.В.Карташева "Возрождение Святой Руси".

220

См. Н. Marrou. De la connaissance historique. Ed. duSeuil, 1954. R. Niebuhr. The Nature und Destiny of Man. New-York, Scribner's, 1943. O.Cullmann. Christ et le temps. Neuchatel, 1947. К. Lowith. Meaning in History. Chicago Press, 1949. L. Bouyer. Chrictianisme et Escha-tologie. In "Vie Intellect.", 1948.G.Thils. Theologie des Realties terrestres, Paris, Desclee, 1949. J. Picper, La Fin des Temps, Desclee, 1953. H.v;Balthasar. Theologie de I'Hisloire. Plon, 1955. J.Danielou. Essaisur le Mystere de I'Histoire, Ed. di* Seuil, 1953. J. Danielou, Christologue et Eschtologie in "Das Konzil von Chalkedon". Wurzbourg, 1954. J. de Senarclens. Le Mystere de I'Histoire. Ed.Roulet. Geneve, 1949.

Статьи: L.Malevez— in "Nouvelle Revue theologique" LIX, LXXI (1937,1949) R. Mehl. Temps. Histoire, Theologie — in "Verbum Caro", № 6,1948. Em. Brunner. La Conception chreti-enne du temps — in "Dieu Vivant", 1949. P.Ricoeur. Le Christianisme et le sens de I'Histoire in "Histoire et Verite", 1955. Прот. С.Булгаков. Невеста Агнца. YMCA Press, 1945.

221

"...В последние дня явятся наглые ругатели.., говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же" (2 Пет. 3.3-4).

222

Homil.V. 6.

223

224

Пасхальный anastasis (воскресение) есть переход transitus в transcensus, и тогда смерть становится христианской: она уже не Вторгшаяся, но великая Посвящающая в саму тайну жизни. См.: Le Mystere de la Mart et sa celebration. — Lex Orandi, 12; M.Lot-Borodine. La Beatitude dans I'Orient chretien. — In: Dieu vivant, 15.

225

De opificio hominis. 25, 27. 10 In Wensinck. XXVII, p. 136.

226

См.Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945.

227

Можно привести высказывание Луази (Loisy): "Ожидали Царствия Божия, а пришла Церковь". — L'Evangile et I'Eglise. 1902, p.III.

228

J.Wilpert. Fracftopani.$.P.116-117.A.G.Martimort. L'iconographie des catacombes et la catechese antique, in "Rev. Arch. Christ." Rome, 1949. W. Weidle. Mystere baptismal de 1'art chretien primitif(en russe) — In "Pensee orthodoxe", № VI.

229

Константинопольский собор, 869 г.

230

Происхождение Алхимии.

231

Andr6 George, Clarte et mystere dans la connaissance scientifique. — In: Cahiers Rec-herches et Debats, 4.