Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе. Том 2

1331 Что человек произошел от слова Божия, доказательством

тому служить самое слово человек, и потом имя, данное

ему при крещении или при обряде наречения имени.

Доколе человек живет, дотоле все называют его этим

именем и он отзывается на него, что он точно то; он

весь заключается в своем имени. Наконец, когда он

умрет и тленные останки его схоронятся в землю,

остается в памяти одно имя его, как свидетельство

происхождения его от Слова Божия, - это

невещественное, вечное, как душа, достояние его и

наше.

1332 В молитве требуется, во-первых, чтобы предмет молитвы

был высказан определенно или, по крайней мере, в

сердце было ясное сознание и желание его; во-вторых,

чтобы это желание было высказано с чувством и живым

упованием на милость Владыки или Божией Матери;

в-третьих, нужно твердое намерение впредь не

согрешать и творить во всем волю Божию: се здрав еси,

ктому не согрешай, да не горше ти что будет [Иоан. 5,

14].

1333 Когда молишься о чем-либо Господу, или Пресвятой

Богородице, или Ангелам и святым - проси их

предстательства о себе или о других людях пред Богом,

- тогда слова, выражающие твои прошения, твои нужды,

имей за самые вещи, за самое дело, которого ты

просишь у Господа, и веруй, что ты имеешь уже верный

залог в получении предмета твоих прошений в самых

словах, коими означается этот предмет. Например: ты

просишь здоровья себе или кому-либо: слово - здоровье

- имей за самую вещь, за самое дело; веруй, что ты

его уже имеешь по милости и всемогуществу Господа,

ибо самое слово, название, во мгновение у Господа

может быть делом, - и получишь непременно просимое за

свою непоколебимую веру. Просите, и дастся вам [Мф.

7, 7]. Елика аще молящеся просите, веруйте, яко

приемлете, и будет вам [Мрк. 11, 24].

1334 Не обращай внимания на омрачения, огнь и тесноту

вражью во время совершения молитвы и твердо положись

сердцем на самые слова молитвы, суверенностью, что в

них сокрыты сокровища Духа Святого: истина, свет,

животворящий огнь, прощение грехов, пространство,

покой и радость сердца, живот и блаженство.

1335 Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и

Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные

с живою, сердечною верою и благоговением или

воображенные в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу

душу Самого Бога в трех лицах. - Но из Бога и Богом и

в Боге всяческая [ср. Рим. 11, 36]: потому, если ты

живою верою и добродетелью, особенно кротостью,

смирением и милосердием соединен с Богом

триипостасным, проси у Него чего хочешь, чего научит

тебя просить Дух Святый - и будет тебе; - или скоро,

во мгновение, в один час, или чрез некоторое время по

усмотрению премудрости Божией. - Проси от Мене, и дам

ти [Пс 2, 8], - все, чего бы ты ни попросил, меньше,

без всякого сомнения, бесконечно меньше Самого

Дателя, как от Него имеющее бытие. А как Сам Податель

- Само это бесконечное, простое существо, может быть

некоторым образом обнято одною нашею мыслию, одним

словом, то верь, что одно слово твое, одно прошение

твое об исполнении чего-либо, тотчас по манию Господа

может стать вещью и делом. Речет: и будет, повелит: и

создастся [Пс. 32, 9]. Вспомни Моисеевы чудеса,

вспомни, как этот человек Божий был богом для Фараона

и как мгновенно по его слову или по движению руки или

жезла его все претворялось или появлялось. - О Боже

великий, Боже препрославленный, Боже чудес, Боже

милости, щедрот и человеколюбия неизреченного, слава

Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

1336 Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый

дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и

говорит: я этому не верую и этого не признаю; это

нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или

смешным. Еще гордость в вере обнаруживает себя

похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма

мало знает или совсем слепотствует душевными очами.

Это не стоит читать, говорить: известно; этих

проповедей не стоит читать: в них все одно и то же,

что уже известно мне. - Великая степень гордыни

человеческой обнаруживается в том, когда простой

смертный дерзает сравнивать себя с святыми Божиими и

не видит их великих и дивных совершенств,

собственными подвигами приобретенных ими при

содействии благодати Божией, совершенств, которые Сам

Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: для чего я

буду чтить их, особенно молиться им? Они такие же

люди, я молюсь одному Богу, - а не знает того, что

Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв

праведников. Точию лице его прииму [Иов. 42, 8].

1337 Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в

сердце своем подобающего благоговения к Ней, и

почувствуешь лукавые и хульные помышления, тогда

воскликни следующие похвальные, по достоянию к Ней

приложимые слова: "Вся Ты, Владычица, свет, вся

святыня, вся благость, вся премудрость, вся Ты можешь

яко Мати Всемогущаго, всегда Ты едина и та же

всесовершенная яко Мати всесовершеннаго Царя славы"!

1338 Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и

не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце

беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив,

вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

1339 Молясь Господу, или Владычице, или Ангелам, или

святым, не давай никакого труда Господу, Владычице,

Ангелам и святым - исполнять твое прошение или

прошение верующих, но веруй, что как легко тебе

мыслить о каком-либо благе, так Господу легко и

просто даровать его людям Своим, равно как молитвами

Пречистой Своей Матери, Ангелов и святых. Кроме того,

так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная

Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своей

благости тварям Своим, только бы мы с верою,

упованием и любовью обращались к Нему, как чада к

Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету,

слепоту, немощь без Него.

1340 Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу - в Троице

единому Богу, - не ищи Его вне себя, но созерцай Его

в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя

проникающего и знающего. - Не весте ли, яко храм

Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас

[1 Кор. 3, 16]? - Вселюся в них и похожду (т.е. буду

ходить с ними), и буду им во Отца [Лев. 26, 12; ср. 2

Кор. 6, 16, 18]. Господи! Ты проникаешь меня и знаешь

[Пс. 138, 1], говорит Давид.

1341 Когда во время молитвы усомнишься в возможности

исполнения какого-либо прошения твоего, то вспомни,

что со стороны Бога вся возможна суть даровать тебе,

кроме прямого зла, которое свойственно только

диаволу, - что самое слово или самое прошение твое о

чем-либо есть уже верное ручательство со стороны

твоей, что исполнение его возможно: ибо если я могу

помыслить только о чем-либо, возможно ли оно для меня

или невозможно, то это "что-либо" - непременно

возможно для Господа, для Которого одна мысль есть

уже дело, если Он благоволит осуществить ее; да и для

тебя в слове уже существует это благо и только не

существует в деле; - но для приведения прошения в