Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

1261

То, что он говорит, таково: подобно тому, как если священник не причащается первым принесенного им, он не священен, так и дерзающие учить других, сами не делающие того, чему учат, не священны. Ибо следует делать то, чему учишь, согласно сказанному Господом: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется» (Мф. 5:19).

1262

Божественного закона.

1263

Весьма устрашись!

1264

То есть управляющий. «Правящими» («гармостами») лакедемоняне называли начальника, которого они ставили в покоренных ими городах; имеется в виду управление людьми, начинающими жить по законам; почему и афиняне называли «управителями» тех, кто повелевал жить хорошо, что комедиограф Платон мудро показывает в драме «Послы». И потому здесь Дионисий уместно назвал начальствующего в церкви епископа «правящим».

1265

Заметь, что означает «Вкусите и увидите» (Пс. 33:9).

1266

То есть к умопостигаемому и духовному.

1267

Сказано вместо: после каждения всей церкви епископом.

1268

Имеется в виду «Свят», или же «Аллилуйя».

1269

Через него ведь совершается всякая святыня.

1270

Отметь поистине божественное слово, — что божественным мужам подобает скрывать от пустой славы свои дела добродетели.

1271

Образ.

1272

Если это справедливо.

1273

Имеется в виду, — если образ не искажает образец и полностью ему подобен, но по существу, как он говорит, отличен. Ибо один бездушен, а другой одушевлен; один настоящее дышащее живое существо, а другое произведение живописца из воска и красок. Поскольку, значит, в этом наблюдается разница, тождество обоих и подобие суть вещи разные.

1274

Изображение.

1275

Имеется в виду, — по отношению к божественной красоте.

1276

Не делают.

1277

Заметь, как он толкует, что нам не следует громко возвещать о наших благих деяниях.

1278

Это означает, что Бог (это ведь есть «Благоухание»), творя из Себя истинно красивое, не обращается ко всем, то есть не заботится попусту о не воспринимающих приводящих иногда от Него судов и не старается иметь славу от людей.

1279

Мы многократно поясняли в книге «О божественных именах», что такое «умопостигаемое» и что такое «умственное». Это же он и здесь говорит — что епископу, каковой свят, как родственный божественному свету Бог открывает таинство созерцания и таинство освящения мира не через другого учителя, но Сам освящая его. Почему для самого епископа не расстилается покров над божественным миром, но с «откровенным лицом», по апостолу (2 Кор. 3:17), он созерцает таинство. Для несовершенных же требуются символы. Вот почему покрытым крыльями являемо святое Божье миро иерархом, посредствующим между Богом и народом и посредством толкований раскрывающим символы. «Созерцателями» же он называет епископов, поскольку у эллинов созерцателями назывались люди, избранные всеми, чтобы вопрошать бога о будущем, приносить за них жертвы и просить за них милости. «Неподобными» же он называет несовершенных людей из народа. Это ведь для него привычно. [ «Ибо не скрывается от умственных, но сокрыто для книжников» (?).]

1280

Эти чины просвещаются ведь посредством загадок и символов по причине своей слабости.

1281

Ибо все, помазанное божественным миром, усовершает, как и причастие Святых Тела и Крови.

1282

Ибо все, кому делается доступным благоухание, причаствуют божественного мистического благовония соответственно своей мере.

1283

То есть бесноватых и предавшихся распутству, о каковых он говорит и в предшествующей главе. Устрашение же, которое он называет, это как бы смятение, ужас, испуг и потеря надежды.

1284

Он говорит это из-за тех, кто пребывает в покаянии.

1285

Правильное расположение и последовательное восхождение от одержимых к святым.

1286

Он говорит о единообразии по отношению к Единому, то есть о том уме, который видит божественное, каковой, он говорит, и соединяется с Единым, и исполняется Его единства.

1287

Читай это как вопрос.

1288

Заметь, что воспринимаемое чувствами благоухание питает и укрепляет чувство обоняния.

1289

Способностью суждения он называет способность души к рассуждению, то есть умственную силу, каковая если, склоняясь к худшему, не пребывает чистой, то, говорит он, вряд ли она окажется способной для восприятия божественного благоухания.

1290

Богатство.

1291

Сказано вместо «воспринимая благоухание».

1292

«Умственного» — применительно к ангелам.

1293

Заметь, образом чего являются 12 крыльев. Заметь и величие серафимов.

1294

«Свят, свят, свят».

1295

Заметь, что отец говорит, что вышние силы непричастны не только злу, но и забвению.

1296

Хорошо он связал мышление со знанием, ибо тщательное размышление о чем бы то ни было вырабатывает его знание.

1297

Он говорит о том, что представляет собой особенность серафимов и что он сказал о ней выше.

1298

Он говорит об этом в труде «О небесной иерархии».

1299

Рассмотрение святых серафимов. Обрати внимание на все это место, — как он в нем дает нам уразуметь написанное в книгах пророков о вышних силах.

1300

«Шестеричность в устройстве» означает, что у серафимов по шесть крыльев.

1301

Выше говорилось, как следует понимать первые, средние и последние силы умственных существ.

1302

Не на самом деле ведь они имеют крылья.

1303

Заметь, как он понял то, что касается крыльев у серафимов, и — что они целиком парят, ничего, имеющего отношение к слабости и приниженности, не имея.

1304

Обрати внимание на в высшей степени подходящее и странное объяснение, почему серафимы лица и ноги закрывают крыльями, а с помощью средних крыльев летают.

1305

Объяснение имени серафимов.

1306

Это было объяснено в слове «О небесной иерархии» — что представляет собой свойство ангельской сущности, — в главе седьмой.

1307

Заметь, что и святые ангелы знали, что освящающий все Иисус и Сам был освящен, — и когда, и как.

1308

То есть — став человеком.

1309

Он говорит это потому, что существует одна энергия Святой Троицы. Отметь несравненное православие великого Дионисия и то, как он соблюл различие божественности Господа Иисуса и Его плоти. Ибо Иисус как Бог, освящая все, и Сам как человек был освящен Отцом, Им Самим — поскольку Он и Бог, — и Святым Духом, причем и небесные чины узнавали собственное Начало, то есть их Причину и Создателя, Иисуса, — что хотя Он и освящается, но по существу остается Тем же неизменным, ибо Он Бог. И заметь, что Он знает Свое начало из Своего богодействия.