Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

1165

Другой способ умозрения.

1166

Третий образ предлагаемого умозрения, — что и то, что касается епископа, начинаясь с единого, умножается. «Не удерживаемый меньшими» означает, что он не приобщается худшим.

1167

Заметь, что такое псалмы. Обрати также внимание на слово «сопутствующее». Однако он добавил «почти», ибо это не соединяется друг с другом по существу. Но так как все направлено к одной цели, то есть спасению людей, он и сказал «присущее», а затем немедленно добавил «почти», ограничивая противоречивость слова. Ниже он говорит о едином дыхании, то есть единодушии, что показывает наличие одной цели у всех.

1168

Беглое упоминание книг Ветхого Завета.

1169

Скорбей, как у Иова.

1170

Он говорит о Песни песней о любви.

1171

Здесь он подобным же образом указывает на книги Нового Завета.

1172

Полагаю, что он имеет в виду Апокалипсис божественного Иоанна, или его Евангелие, что вероятней.

1173

Соединяет.

1174

Целью псалмов, говорит он, является воспеть Бога и Его настоящих угодников, обладающих свойственной таковым внушающей и собирающей силой, каковой, заставляющей поющих постоянно помнить о псалмах, обладает, говорит он, все совершаемое в обрядах.

1175

Все образы величия.

1176

Заметь, что созвучие псалмопения научает единомыслию по отношению к Богу и самим себе.

1177

Заметь, что краткое, то есть неясное, благодаря исполняемым символам проясняется; это ведь означает «расширяется». И заметь, что отец говорит, что прикровенно сказанное в псалмах проясняется благодаря чтению Писаний.

1178

«В таковые» — то есть в Писания; внимательно в них всматривающийся понимает, что во всех них говорит один и тот же Дух.

1179

Как разъясняющий собой Ветхий Завет.

1180

Заметь, что то, что один, Ветхий Завет, сказал, другой. Новый, совершил.

1181

Заметь, что Ветхий Завет он называет богословием, а Новый богодействием.

1182

Совершенно неоглашенные люди и добровольно предпочетшие остаться этого не слышавшими.

1183

То есть святое крещение.

1184

Речь идет об оглашенных, одержимых, пребывающих в покаянии и о том, чему они причаствуют.

1185

Заметь, что оглашенные суть последние.

1186

Как неучаствующие.

1187

Возрождаются.

1188

Мертворожденные.

1189

Несовершенно. Заметь, что к одержимым он причисляет и нераскаянно упорствующих в телесных усладах, как — то, блудников, любителей зрелищ и причастных к подобному, называя каковых, божественный апостол повелевает и не есть с таковыми (см. 1 Кор. 5:11). Это в дальнейшем он лучше разъясняет. Подобает же знать, что точности в различении и разделении таковых ныне не существует.

1190

Заметь, что человек, соединившийся с Богом, не будет подвержен воздействию нечистого духа.

1191

Заметь, что распутники стоят выше одержимых демонами.

1192

Заметь, что истинно сущее он называет добродетелями.

1193

Поскольку и материя многострастно изменяется.

1194

Заметь, что чуждое нам — это связаное с грехом. Ведь не естествен для нас грех, но естественна пригодность ко всякому делу благому, по апостолу, и как сказано в псалмах: «И от чуждых убереги раба Твоего» (Пс. 18:14). Отсюда ты поймешь и сказанное Господом: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:12). Потому и это чужое называется не сущим, ибо оно не принадлежит природе, но ложно. Делать же то, что свойственно природе, — это и есть сущее и нам свойственно. Иначе: Чуждым он называет то, что связано с миром, как не отдельно чье — то, но переходящее от одних к другим, или потому что не всегда в этом состоит наше пребывание, но имеет в виду другую жизнь, ради которой мы и появились.

1195

То есть «Да никто от одержимых страстями», как он говорит дальше.

1196

Ясное указание.

1197

О чине удаляемых.

1198

Оглашенные, распутные.

1199

И осмеяниям от впечатлений.

1200

Заметь, почему, он говорит, некоторые из верных страдают от демонов.

1201

Как бы покаянием.

1202

Имеются в виду верные, объединившиеся с Богом и друг с другом.

1203

Он назвал песнословие соборным либо потому, что его поют все, либо как воспеваемое ради соборной благодати.

1204

Заметь, что гимн он назвал символом, исповеданием и благодарением.

1205

Заметь, к какому пределу стремится символ.

1206

То есть, по слову апостола, сказавшего: «Все ведь наше» (ср. 1 Кор. 3:22). Первообразными же красотами он называет усматриваемое в божественной природе, каковому, по возможности, причастие было даровано людям; или то, что у человека по образу Божию, он называет — и по подобию.

1207

То есть благами, уготованными Им для нас.

1208

Заметь, что он говорит о Христе, то есть о Его совершенном вочеловечении, и это — против Аполлинария.

1209

Заметь, что покровенным предлагается не только святой хлеб, но и божественная чаша, чего ныне не бывает.

1210

Заметь, ради чего дается целование.

1211

Заметь, что страстные пожелания суть частные, отделяющие нас и от Бога, и друг от друга, а пожалуй, и от самих себя.

1212

То есть — к подобным же людям.

1213

Заметь, почему после целования читаются помянники.

1214

Заметь, что при этом читаются помянники только умерших [а не, как сейчас, и живых].

1215

Это из так называемой «Премудрости Соломона». И заметь, что и этот святой отец ею пользовался.

1216

Он говорит, что сказанное пророками о поминании перед Господом не следует понимать так, будто память Божия поновляется в воображении воспоминающего, как то бывает у связанных с плотью разумных существ, то есть у нас; но память Божию по справедливости можно назвать знанием Божиим, каким Он знает совершенных, ставших в Нем богообразными благодаря добродетельной жизни и сподобившихся у Него незабываемого знания. [Заметь, как он использует выражение псалма].

1217

Символы тела и крови.

1218

Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.