Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе

1337. Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней, и почувствуешь лукавые и хульные помышления, тогда воскликни следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: «Вся Ты, Владычица, свет, вся святыня, вся благость, вся премудрость, вся Ты можешь яко Мати Всемогущаго, всегда Ты едина и та же всесовершенная яко Мати всесовершеннаго Царя славы»!

1338. Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

1339. Молясь Господу, или Владычице, или Ангелам, или святым, не давай никакого труда Господу, Владычице, Ангелам и святым — исполнять твое прошение или прошение верующих, но веруй, что как легко тебе мыслить о каком-либо благе, так Господу легко и просто даровать его людям Своим, равно как молитвами Пречистой Своей Матери, Ангелов и святых. Кроме того, так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своей благости тварям Своим, только бы мы с верою, упованием и любовью обращались к Нему, как чада к Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету, слепоту, немощь без Него.

1340. Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу — в Троице единому Богу, — не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя проникающего и знающего. — Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас [1 Кор. 3, 16]? — Вселюся в них и похожду (т. е. буду ходить с ними), и буду им во Отца [Лев. 26, 12; ср. 2 Кор. 6, 16, 18]. Господи! Ты проникаешь меня и знаешь [Пс. 138, 1], говорит Давид.

1341. Когда во время молитвы усомнишься в возможности исполнения какого-либо прошения твоего, то вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу, — что самое слово или самое прошение твое о чем-либо есть уже верное ручательство со стороны твоей, что исполнение его возможно: ибо если я могу помыслить только о чем-либо, возможно ли оно для меня или невозможно, то это «что-либо» — непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть уже дело, если Он благоволит осуществить ее; да и для тебя в слове уже существует это благо и только не существует в деле; — но для приведения прошения в исполнение у Него — Сын Творец, и Совершитель Дух Святой. — К возможности все осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть Источник приснотекущий как бытия, так и всех даров бытия. Он есть Бог дарований, Бог милости и щедрот. Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам [Мф. 7, 7]. — К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избирать для нас благо самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию. — С твоей стороны требуется твердая, несомненная уверенность в возможности исполнения для Господа твоего прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, о благом, а не о чем-либо худом. — Даст, сказано, блага просящим у Него [Мф. 7, 11].

1342. Гордость в вере обнаруживается еще в нечувствии грехов своих, в фарисейском оправдании и самовосхвалении, — в нечувствии милостей Божиих, в неблагодарности Богу за все доброе, — в нечувствии нужды славословия велелепоты Божией. — Все не молящиеся Господу Вседержителю, Богу духов и всякия плоти, Животу своему, не молятся по тайной гордости.

1343. Молясь Богу, нужно стяжать такую твердую, непоколебимую веру, чтобы сомнение в чем-либо было делом трудным, даже невозможным, а для этого иметь в сердце как бы начертанными слова: вся возможна суть у Бога [Мф. 10, 27]; нужно еще иметь живую уверенность, что Господь все исполняет, — что существо Его есть Любовь и Благость; что Его дело и как бы существо: творить, давать, миловать, ущедрять, исполнять наши прошения. — И вся, елика аще просите в молитве, веруйте яко приимете, и будет вам [Мф. 21, ср. Мрк. 11, 24]. Еще надо крепко внимать своему сердцу, чтобы оно не лгало, чтобы каждое слово выходило из глубины его, как сказано: из глубины воззвах к тебе, Господи [Пс. 129, 1]! То есть надо крайне заботиться об истине молитвы, о той искренности, которая делает своими все слова молитвы, составленные другим, почитает истинным каждое слово молитвы.

1344. Ревнуй о любви, все пройдет, а любовь пребудет вечно, как Сам Бог, Который есть Любовь.

1345. Молясь за живых и умерших и называя их по именам, надобно от всего сердца, с любовью произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно как доилица носит и греет своя чада [1 Сол. 2, 7]; — памятуя, что они члены наши и уды Христова тела [Ефес. 4, 25, 5, 30]; — не хорошо пред лицом Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца. — Надо помыслить что Бог зрит на сердце, — что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас, по долгу любви христианской, братского сочувствия и любви. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их: одно от другого отстоит, как небо от земли. Но имя Самого Господа, Пречистой Его Матери, св. Ангелов и св. Божиих человеков по преимуществу надо призывать всегда от чистого сердца, с верою и любовью пламенною; вообще слова молитвы не надобно перебирать только языком, как бы перевертывая пальцем в книге листы бумаги или как бы отсчитывая монету; надо, чтобы слова выходили, как ключ живой воды из родника своего, — чтобы они были искренним голосом сердца, не были чужою заимствованною одеждою, чужими руками.

1346. Жизнь — великая опытная наука. Нет ничего труднее, как проходить эту науку, тесный путь и узкие врата. И кто в школе матерней или в училище не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, — тому особенно будет тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя бы он был в школе наук умен, многосведущ, был в большем почете за свои способности, в школе жизни оказывается невеждою, — мало того: иногда ни к чему непотребным, ни к семейной жизни, по причине своего неуживчивого характера или своего необузданного сердца, ни к общественной деятельности. Он бедствует и нередко терпит крушение в жизни, как нагруженное множеством товара судно в море, пущенное во время бури без руля, без снастей и парусов.

1347. Помни, словесное существо, что все сотворено Словом и все существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст, властью Божией, есть самое обыкновенное дело; потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его по пустому, тем более не употребляй его в орудие лжи, — осудит Господь говорящих ложь. — О, Боже мой! мир духов и мир вещественный созданы и существуют Божиим Словом, Которое со Отцом и Духом есть простое Существо, Дух, Единица, поклоняемая в Троице Ипостасей.

1348. Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех: просишь у Него здравия — веруй, что Он здравие твое; просишь веры — Он вера твоя; любви — Он любовь твоя; мира и радости — Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых — Он помощь твоя всесильная; какого бы ты блага у Него ни попросил, Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благопотребным даровать тебе это благо, то и будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех [1 Кор. 15, 28].

1349. Слово в устах одних — дух и жизнь, а в устах других мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть [Иоан. 6, 63]. Таковы должны быть по-настоящему и наши слова, ибо мы образы Бога Слова.

1350. Как тело дышит воздухом, так душа дышит милостями Божиими. — Как отец и мать почитают за обыкновенное, как бы природное, необходимое дело — подавать детям ежедневно хлеб или рыбу — самую обыкновенную нашу пищу, и не подают им вместо хлеба камня, вместо рыбы змею, хотя от природы злы и лукавы, — то кольми паче, не бесконечно ли больше благоподателен Отец Небесный, сущая Благость, и не даст ли, кольми паче, Он блага просящим у Него [Мф. 7, 11]? — Как вод преизобильное множество на земле, и все пьют их, приходят и черпают даром, так Господь есть как бы Океан духовных вод, приходи и черпай всякий блага духовные почерпалом истинной, твердой и непостыдной веры. Только простри это сердечное почерпало, и непременно зачерпнешь изобильно воду жизни, прощение грехов и мир совести. Но бойся сомнения: оно лишает тебя средства почерпать всякую милость Божию.

1351. Если не имеешь твердой непостыдной веры в Бога Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого-либо блага: иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы, и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. — Не будь легкомыслен, но наперед сед, разочти, по слову Господню, свое имение душевное, или взвесь веру свою — аще имаши елика суть на совершение. Аще ли же ни, — видящие твою несообразительность бесы начнут смеяться над тобою, говоря: сей человек начат здати и не может совершити [Лк. 14, 28–30]. — Так, прежде молитвы, сообрази степень твоей веры и, нашедши ее достаточною, живою, твердою, непостыдною, — приступай смело к престолу благодати, да приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь [Евр. 4, 16].