Миссия Бога - Кристофер Райт

его значения для христианской этики и миссии. Как и в случае с исходом, было бы неправильным ограничивать значимость юбилейного года лишь социальноэкономическими последствиями, забывая о духовных или богословских мотивах. Целостный миссиологический подход предполагает значимость всех аспектов, которые в совокупности дают нам наиболее полное представление о характере Бога и его воле. Последующие заключения сделаны на основании Лев. 25.

• Подобно другим предписаниям о субботе, юбилей возвещал всевластие Бога над временем и природой, и послушание этому требовало подчинения всевластию. Это устремленное к Богу измерение стало причиной, по которой год признан святым, субботой Господу, и почему его следовало соблюдать из страха Господня.

• Более того, соблюдение такого измерения субботнего года также требовало веры в провидение Господа, который может распоряжаться благословением в естественном миропорядке и тем самым удовлетворять наши базовые потребности (Лев. 25, 18–22).

• Дополнительную мотивацию закона делают повторяющиеся призывы к познанию Божьего исторического акта искупления, исхода, и всего, что он означал для Израиля. Юбилейный год напоминал израильтянам, что все они некогда были рабами фараона, но ныне стали рабами Яхве (Лев. 25, 38.42–43.55).

• А к этому историческому измерению присоединились культовый и настоящий опыт прощения, подчеркнутый тем фактом, что юбилей объявлялся в День искупления (Лев. 25, 9). Сознание, что ты прощен Богом, непосредственно выливалось в практическое освобождение от долга и рабства других. Здесь приходят на ум некоторые притчи Иисуса.

• Надежда буквального юбилея содержала в себе эсхатологическую надежду на Божье окончательное возвращение человечества и природы к изначальной цели. В этой главе Книги Левит бьется мощный богословский пульс.

Следовательно, для применения модели юбилея необходимо, чтобы люди повиновались всевластию Бога, доверяли его провидению, знали историю искупительных деяний Бога, лично пережили данное Богом искупление, а также надеялись на Божью справедливость и Божьи обетования. Целостность модели юбилея охватывает церковную миссию благовестия, ее личную и социальную этику и надежду. Проповедуя все это сегодня, мы занимаемся ничем иным, как евангелизацией.

Конечно, я не хочу сказать, что юбилейный год был евангелизацией в том смысле, в каком мы понимаем сегодня. Я лишь хочу подчеркнуть, что богословие юбилейного года лежит в основе современного евангелизма, предпосылки те же. Богословский фундамент социально-экономической составляющей закона о юбилейном годе тот же, что и в провозглашении царства Божьего. Не удивительно, что юбилейный год стал образом нового века спасения, о котором говорит Новый Завет. Это не самое значимое постановление древнего Израиля содержит в себе контуры глобальной миссии Бога по восстановлению человечества и творения. В свете всех библейских свидетельств можно сказать, что постановление о юбилейном годе охватывает полноту евангельской миссии церкви, включая личную и социальную этику, а также будущую надежду.

Юбилейный год, будущая надежда и Иисус

Ориентация постановления о юбилейном годе в будущее дает возможность увидеть влияние этого закона на Иисуса и помогает ответить на вопрос: находит ли поддержку в Новом Завете наше настойчивое утверждение о целостном восприятии миссии?

Взирая на будущее

Даже на чисто экономическом уровне юбилейный год содержал в себе взгляд в будущее. Предполагалось, что ожидание юбилея повлияет на все нынешние экономические ценности (в том числе на стоимость земли) и установит пределы несправедливым социальным отношениям. Юбилейный год давал надежду на изменения к лучшему, он возвещался звуком трубы (yôbēl – отсюда и название), инструментом, ассоциирующимся с решительными деяниями Бога (ср. Ис. 27, 13; 1 Кор. 15, 52). И даже тогда, когда юбилейный год более не отмечался, его символизм сохранял мощный потенциал.

Мы видели, что в юбилее было две основных темы: избавление (свобода) и возвращение (восстановление). Обе легко переходили от строго экономических установлений юбилея к широкому метафорическому применению. То есть эти экономические понятия становились понятиями надежды и чаяния будущего и, следовательно, входили в пророческую эсхатологию.

В последних главах Книги пророка Исаии звучат символические отголоски юбилея. Миссия Слуги Божьего имеет мощные элементы восстановительного плана Бога для своего народа, сфокусированного в особенности на слабых и угнетенных (Ис. 42, 1–7). Ис. 58 – это критика соблюдения культовой стороны постановления без восстановления социальной справедливости, освобождения угнетенных (Ис. 58, 6), особенно родственников (Ис. 58, 7). Яснее всего Ис. 61 использует образы юбилея, чтобы изобразить помазанника вестником Господа, «благовествующим» нищим, возвещающим свободу пленникам (используется слово dĕrôr, которое означает «освободить» и ясно указывает на словарь постановления о юбилейном годе), объявляющим год Господнего благоволения (практически нет сомнений в аллюзии на юбилейный год). Идеи избавления и возвращения объединены в видении будущего Ис. 35, где параллельно размещены образы преобразования природы.

Итак, только в Ветхом Завете юбилей уже привлек эсхатологические образы наряду с его нравственным применением к настоящему. То есть юбилей можно использовать для изображения окончательного вмешательства Бога в историю с мессианским искуплением и восстановлением; однако он также может поддерживать нравственный призыв о справедливости к угнетенным в настоящее время.

Эта надежда и видение юбилея вдохновляла пророческие обращения, подобные Ис. 35 и 61, с их прекрасным объединением в одно целое личной, социальной, физической, экономической, политической, международной и духовной сфер. Использование нами идеи юбилея в миссии и этике должно сохранять подобное равновесие и взаимосвязь, сохраняя от разделения того, что Бог в конечном итоге объединит.

Взирая на Иисуса

Как к постановлению о юбилейном годе относился Иисус? Как применяли его авторы Нового Завета к эпохе исполнения, которую он ознаменовал? Другими словами, как юбилей относился к широкому смыслу ветхозаветного обетования, исполненного Иисусом? Иисус объявил близкое наступление эсхатологического правления Бога. Он заявлял, что надежда восстановления и мессианские перемены исполнились в его служении. Чтобы пояснить более основательно сказанное, он использовал идеи юбилейного цикла (конечно, наряду с другими).

«Назаретский манифест» (Лк. 4, 16–30) – самое яркое программное заявление Иисуса о своей миссии, восходящее к Ис. 61; оно явно содержит идеи юбилейного года. Большинство комментаторов не сомневаются в наличии фона юбилейного года как в пророческом тексте, так и в цитировании его Иисусом. Таким образом, мы получаем общее представление о миссии Иисуса, которая напрямую связана с юбилеем.

Текст Луки не позволяет нам истолковать язык юбилея в этом тексте просто как метафору или духовную аллегорию… Иисус стал исполнением юбилейного года, который он провозгласил. Его миссия была близка к миссии Бога, которую мы находим в постановлении о юбилейном годе в Ветхом Завете. Можно выделить четыре общих аспекта в миссии Христа и постановлении о юбилейном годе:

1. И то, и другое было заявлено и установлено.

2. И то, и другое касалось как физической, так и духовной сферы.

3. И то, и другое для