Суфии - Идрис Шах

изучению раздела о дервишеских общинах (в его книге это третья глава, а в оригинале – пятая) Кларк суммирует положения Сухраварди, которые знакомят читателя с обычаями дервишей.

Когда дервиш направляется в дервишескую обитель, он старается прийти туда до обеда. Он приветствует это место молитвой и здоровается со всеми присутствующими за руку. Он может сделать обитателям подношение, возможно в виде еды. Дервиши разделяются на две группы – обитателей и странствующих. Само дервишество часто рассматривается как определенное условие или фаза бытия суфия, а не неизменное состояние или постоянное занятие. В этом смысле дервишество нельзя сравнивать с монашескими институтами христианства или буддизма.

Дервиш может пробыть в общине на правах гостя в течение трех дней, после чего ему разрешается остаться и на более длительный срок, если он найдет себе в стенах обители подходящее занятие. Люди, находящиеся на стадии непрерывного поклонения, не исполняют в общине никакой физической работы.

Дервиши, проживающие в общине, которых называют обитателями, относятся к одному из трех состояний или отрезков пути. Первая группа состоит из людей служения (Ахл-и-Хидмат), находящихся на самой ранней стадии. Они обслуживают постоянных обитателей общины и находятся в самом начале пути. Эта стадия предшествует той, на которой даются внутренние упражнения, поэтому они выполняет только внешние упражнения в сочетании с внутренними «намерениями», что не обеспечивает реального развития, хотя служители и могут рассматривать их в таком качестве. Только с помощью такого служения они становятся достойными для приобщения к реальному служению.

Люди общества (Ахл-и-Сухбат) чаше всего принадлежат к более молодому поколению. Они проводят время в помещениях для встреч, где занимаются совместной деятельностью, чтобы обеспечить связь (знание), которая раскрывает их реальность и способность к «работе».

Люди уединения (Ахл-и-Хилват) – это обычно старшие по возрасту члены общины. Большую часть времени они проводят в одиночестве, занимаясь упражнениями, соответствующими их стадии.

Часто у подобного собрания дервишей нет учителя. В таком случае они неполноценны. Они способны лишь подготовить себя к связи с мастером. Они культивируют веру, терпение и размышление. Они должны вместе питаться, чтобы установить между собой связь как внешнего, так и внутреннего характера. Они должны прилагать постоянные усилия к тому, чтобы не только поддерживать между собой согласие, но и состояние полного равенства в отношениях друг с другом. Им противопоказано создавать организацию с иерархической структурой или лидерством.

Путешествия, как в физическом, так и в метафорическом смысле, могут быть важной частью дервишеской деятельности. Дервиш путешествует по своей земле (внутренне), а также по стране и из одной страны в другую (внешне). Некоторые шейхи проводят на одном месте не более сорока дней. «Благодаря дублению кожа приобретает чистоту, мягкость и изящество. Точно такого же эффекта дубления добиваются с помощью путешествий и удаления от естественной порчи и врожденной грубости – на смену им приходит очищающая мягкость поклонения, а упрямство сменяется верой». Но дервиши могут и вовсе не путешествовать. Те, у кого нет учителя, иногда путешествуют почти постоянно.

Существуют детально разработанные программы путешествий, а также методологии, с помощью которых полученный в странствиях опыт может быть задействован дервишем. Эти программы известны как «Двенадцать правил путешествия».

«Танец» дервишей, по поводу которого существует столько неправильных интерпретаций, состоит из прослушивания и движения. Настоящий дервиш не является музыкантом в том смысле, что он не играет ни на каких инструментах. Играть могут посторонние музыканты или служители. Исламские власти («внешние мудрецы») отрицают дозволенность подобной деятельности, но ее допускают и поощряют в особых случаях, с учетом ее необходимости, дервишеские святые и духовные руководители. Использование музыки и движений, если человек не подготовлен к внутреннему их восприятию, приносит серьезный вред и даже сводит на нет все результаты «работы». Особенно разрушительными являются любые движения, совершаемые во время духовного прослушивания музыки, чего нельзя сказать о светской ситуации, когда движения под музыку вполне естественны и ожидаемы.

Мантия (хирка) обладает огромным символическим значением для дервиша. Дервиш сам шьет себе плащ, состоящий, как правило, из лоскутков. Вручение мантии символизирует передачу неуловимой силы, или благословения (бараки), от одного человека к другому. Преемственность функций учительства именуется наследованием мантии. Дервиши, в дополнение к другим преданиям, упоминают о том, что Мухаммед пожаловал матери Халида мантию, которую никто больше не желал. Это был небольшой черный плащ с желтыми и красными полосками, в бедуинском стиле. Суфийская мантия – темно-голубого или белого цвета.

Выбор представителя выглядит следующим образом:

«Когда шейх видит в ученике проявления святости и знаки обретения степени совершенства и обучения, и желает назначить его своим преемником, он облекает его в Мантию Святости и отмечает его своим особым расположением, с тем, чтобы обеспечить сохранение ордена и послушание людей».

Кроме всего прочего, традиция, связанная с мантиями, разделяет дервишей на три группы. Представители первой группы носят ту мантию, которую выбирает для них шейх, представители второй – вообще не носят особой одежды, так как находятся в состоянии «работы», и, наконец, третьи выбирают себе одежду самостоятельно, ибо их выбор стал уже абсолютным, необходимым и совершенным (объективным).

Остальные материалы, приведенные в книге Кларка, наиболее точно можно охарактеризовать как теорию, смешанную с посвятительной доктриной. Их сложность возрастает вследствие того, что многие из этих стадий и переживаний зависят от нескольких факторов. Поскольку суфизм не сводится к статичным и простым процедурам, попытка заморозить его на любой из стадий может привести к серьезным обобщениям и последующим искажениям. По этой причине материалы, о которых идет речь, нужно рассматривать прежде всего как иллюстративные, но вместе с тем не лишенные внутреннего движения.

Знание, представленное в дервишеском кодексе, как текущее, так и использовавшееся в древности, рассматривается как знание в целом. Подразделение знания и его градация являются предметом важной «работы» суфия, потому что каждая стадия путешествия отмечена соответствующим знанием. Общераспространенное мнение, что существует только два вида знания – информация и опыт – не разделяется суфиями.

Существует, например, два вида интеллекта (акль) – интеллект обычного человека и интеллект религиозного человека. Первый годится для этого мира и его дел, второй – для мира иного. Это характеризуется руководством, которое иногда относят к озарению.

Существует также обычное знание, противопоставляемое знанию внутреннему, или глубокому. Первое характеризуется благочестием, а второе – способностью к восприятию божественных проявлений. Кроме этих двух есть еще и теологическое знание, связанное с приказами и запретами.

Этими видами знания занимаются три категории мудрецов. К первой категории относится мудрец от Бога, он обладает всеми тремя видами знания. Ко второй категории относится тот, кто постиг мудрость иного мира. К третьей – мудрец этого мира, знакомый только