Начало Времён - Павел Юрьевич Фёдоров

и неделимой сущности Мира — идеала человеческого воспитания в гражданском обществе, сформированного на доброй воле без насилия в следствии чего исчезнет необходимость в наказаниях, которые сейчас необходимы. Речь не идёт о торжестве абстрактной доброты и всепрощении. Речь идет о воспитании человека в человеческом обществе, которое строит Мир без насилия. Осознавая, что реальный Мир без насилия не только живет один на один с Миром насилия, где господствуют жестокие законы человеконенавистничества, но и пребывает в постоянном идейном, духовном, моральном единоборстве с этим Миром насилия и порабощения. Осознание значения Гармонии для человека не в том, что она идеальна, а в том, что она есть плод усилий по разумному противостоянию хаосу. Человек через воспитание должен быть готовыми ко всему: и к тому, чтобы встретиться с врагами на поле боя, и к тому, чтобы переносить испытания нелегкой борьбы с несправедливостью. Гармоничное воспитание не может разнеживать и расслаблять душу гражданина человеческого общества. Наоборот, оно должно закалять человека физически и духовно. Человек должен учиться не только любить, но и ненавидеть, учиться быть не только чувствительным, но и беспощадным. Не только любоваться красотой, не только создавать красоту, но и бороться с врагом, который посягнет на свободу и независимость человечества, порождая хаос. По-настоящему ненавидеть врага и быть беспощадным с ним может только человек большого духовного благородства. Чем же заменить наказание? Так вопрос ставить нельзя. Это все равно что спросить: Чем заменить насилие человека над человеком? Наказание не является чем-то неотвратимым. Необходимость в наказании не возникает там, где господствует дух взаимного доверия и теплоты, где человек с детства тонко чувствует рядом с собою человека — с его мыслями и переживаниями, радостями и горем; где с первых шагов своей сознательной жизни он учится управлять своими желаниями, а не капризами.

Так называемый кризис вызван как раз тем, что человека на протяжении всей его жизни мало учат видеть, понимать, ощущать самого себя как частицу коллектива, народа, гражданского общества, человечества. Главным в воспитании является не то, чтобы оберегать каждого человека от некоего «дурного» влияния, а то, чтобы сделать его невосприимчивыми к чему-либо дурному, аморальному, чтобы он сам осознал своим трудом самооценки и доказал себе, что пути через разрушения и хаос не существует в природе. Как это сделать? В этом как раз и заключается сущность мастерства! — искусства воспитания, основанным не на лозунгах или проповедях, а на личных примерах, таких как: создание человеком радостей для других людей и переживание личного счастья и гордости в связи с этим; создание и сохранение Гармонии как красоты во всех ее многогранных проявлениях; уже в детстве волновало настоящее и будущее Отчизны; гражданские мысли, чувства, тревоги, гражданский долг, гражданская ответственность — это основа чувства человеческого достоинства; культивирование и развитие сочувствия, сострадания ко всему живому и красивому, развитие сердечной чуткости к прекрасному в природе; развитие высокой интеллектуальной культуры — мыслей, чувств, переживаний, которые волнуют душу человека, когда он познает окружающий Мир, прошлое и настоящее человечества, материальные и духовные богатства Отчизны, душу своего народа, ценности искусства, особенно художественной литературы. Речь идет о тонкости, сложности духовного Мира без исключения каждого человека на Земле, она не даётся в готовом виде природой, она приходит и развивается с воспитанием. Жизнь из раза в раз возвращает человека к началу — осознанию, что, если человек не знает труда познания Гармонии, одухотворенного идеей творения красоты для людей, его сердцу чужды тонкость, чуткость, восприимчивость к тонким способам влияния на человеческую душу, он огрубляется и воспринимает только примитивные "воспитательные приемы": окрик, принуждение, наказание. Отсюда грубость, разрушительные инстинкты и как следствие — насилие как культ разрушения, порождающий хаос. Сама идея управления в современном Мире сводится к понятию — целесообразное действие, направленное к наибольшему благу вообще, в том числе человека и человечества в особенности. В философии понятие управления появляется в связи с установленным допущением, что высшее Мироустройство создано Мировым разумом и действующим по идее добра или доброй воли, без принуждения. Понимая под этим необходимую зависимость всего совершающегося от универсального разума как внутреннего существа или природы Мирового целого; понятие высшей воли переходит, таким образом, в понятие судьба, что отрицает случайность и даже ошибку. То есть допускается возможность существования некоего Высшего Замысла, относительно которого возможно только понимание происходящего в проявленном Мире вообще, посредствующей силой разума условного Создателя, создавшего Мир и ведущего его в его понимании к благу с помощью других подчиненных ему разумных сил. Это посредствующее действие необходимо потому, что сама высшая воля, будучи в какой-то степени неизменной, вневременной не может иметь никакого непосредственного общения с временными происшествиями в пространстве. Эта высшая воля осуществляется трояким образом. Устроение всего Мироздания зависит прямо от воли самого Высшего Разума, это его решение. Его исполнительная сила проявлена под именем Мировой души — возникновение и сохранение всего сущего, в том числе всех смертных существ, действующих по Мировому закону. Деяния и судьбы людей находятся под надзором и руководством так называемых гениев. Мировой закон есть непреложный закон, в силу которого известные поступки связаны с известными последствиями; но совершение или не совершение того или другого поступка разумным существом зависит не от высшей воли, а от собственной воли данного существа. Наш видимый и познаваемый Мир духовно-материального бытия напрямую связан с областью Высшего Разума, поэтому все у нас бывающее, представляет ту степень совершенства, какая только возможна по самой природе этой проявленной волей человечества области Мироздания, то есть в меру ее соотношения с абсолютным совершенством — идеалом. Внутренняя зависимость всего, что существует или происходит в нашем Мире, от совершенного Мира и есть то, что имеет разумный смысл, поскольку все причастно Уму. Такие понятия как зло и добро — не высшие начала Мироздания, а собственная воля конечных существ, в том числе и человека. Такое явление как элитаризм возник из рассуждений — распространяется ли высшая воля на частные и индивидуальные происшествия или же определяет только общий ход Мировых событий. Самый вопрос держится на представлении, что для высшей воли какие-нибудь частности существуют сами по себе, вне их истинной связи с целым, а целое — отвлеченно от своих частностей. Чем больше в сознании и подсознании человека, начиная с детства, отражается информации, которая, по сути, противоречит сущности Гармонии, красоты, тем слабее, бессильнее становится разум как главный страж людского поведения, властитель поступков. Чем резче диссонанс между предусмотренными, рассчитанными способами воспитания и способами непреднамеренными, которые являют собой среду для формирования человеческих общественных инстинктов