Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Похоже, что мы не контролируем ни мысли, ни дыхание, ни наш опыт вообще, не так ли? Вот именно! Осознавайте это от мгновения к мгновению. Не упорствуйте слишком сильно в своей борьбе с реальностью, разве что с целью разрушить дурные привычки к блужданию в историях, слабому сосредоточению и отсутствию понимания Трёх характеристик. Позвольте вибрациям проявить себя и настройтесь на ощущение, что вам не нужно прилагать усилий для того, чтобы они возникали.

Реальность просто продолжает меняться сама по себе. Вот в чём всё дело. Исследуйте это вновь и вновь, пока это не дойдёт до вас окончательно. Обратите внимание, что это относится ко всем без исключения переживаемым вами ощущениям.

Итак, мы можем с большой точностью и энергией направлять ум, заставляя его проникать в суть явлений, а можем спокойно сидеть и позволять реальности обнаружить себя перед нами. Оба подхода важны и ценны, и будет очень полезно, если мы сможем задействовать их оба на своём пути. Иначе говоря, мы можем осознать, что реальность уже проявляет себя и спокойно пребывать в данном мгновении с ясным и чётким пониманием этого.

Очевидно, что здесь существует некий парадокс, связанный с усилием и смирением. Во многих смыслах он лежит в самом сердце духовной жизни. В связи с ним даётся множество советов, однако, с точки зрения практики прозрения, скажу вот что: если в ходе медитации вы можете ясно и последовательно воспринимать возникновение и исчезновение явлений, вы прилагаете достаточно усилий, так что позвольте реальности естественно проявить себя и сдайтесь ей. Если это не так или если вы теряетесь в своих историях, в других разделах будут даны учения, которые, возможно, окажутся вам полезными.

С точки зрения повседневной реальности, подробности наших переживаний, безусловно, важны, однако для прозрения в суть вещей в ходе медитации они в основном не существенны. Иначе говоря, необходимо понять не объект медитации и не его причины, а истину ощущений, из которых складывается «объект». Если вы поймёте, что такое ум и что такое тело, этого будет практически достаточно. Так что не выдумывайте историй, а просто знайте: все вещи приходят и уходят, не приносят удовлетворения и не являются вами. Это истина. Она предельно проста. Если вам просто удастся не вовлекаться в содержание и поддерживать понимание этих простых, основополагающих и очевидных истин от мгновения к мгновению, может само по себе возникнуть новое, глубинное и непередаваемое словами постижение. Может оказаться полезным учение, концептуально разделяющее реальность на шесть чувственных дверей: осязание, вкус, зрение, слух, обоняние и мысль.

Включение мысли в список дверей восприятия может показаться странным, но в сущности это куда логичней, чем считать, будто мысли — это «мы», будто они «наши» или полностью подчиняются нам. Просто относитесь к мыслям как к одному из видов возникающих ощущений, о которых следует помнить, что они непостоянны, не приносят удовлетворения и не являются нами. В рамках этой на удивление полезной концептуальной системы, нет ни ушей, ни глаз, ни кожи, ни носа, ни языка, ни ума. Есть лишь ощущения различного качества, и некоторые из них на мгновение приводят в возникновению этих вещей. Обнажённое переживание — это по сути лишь танцующие и мерцающие цвета, формы, энергия и пространство, а также знание о них (которое фундаментально не так уж сильно отличается от них, как вы могли бы подумать). Постарайтесь во время практики быть настолько близко, насколько это возможно, к этому уровню простого, прямого, очевидного и буквального понимания. Если вы увлекаетесь выходящей за рамки такого понимания интерпретацией, медитация перестаёт быть медитацией прозрения, несмотря на то что многим хочется верить в обратное. Этого достаточно? Вот и славно.

Я знаю, что большинство людей занимаются медитацией, чтобы обрести стабильность, счастье и комфорт в своём существовании. Я совсем недавно говорил о том, что провёл много лет, развивая крайнюю нестабильность переживаний, точное осознание деталей моего страдания и ясное восприятие того, что меня даже не существует как отдельной сущности. Вопрос о том, почему это хорошая идея, заслуживает отдельного обсуждения, к которому я попытаюсь вернуться позже, но говорю совершенно искренне: эти практики — самое разумное, что я сделал в своей жизни.

И ещё одна маленькая плюшка: справедливо утверждение, что глубокое понимание любых двух характеристик одновременно означает понимание третьей, и этого понимания достаточно, чтобы мгновенно вызвать первое пробуждение.

Пять духовных способностей

Пять духовных способностей сравнивают с телегой на четырёх колёсах, которой управляет возница. Если одно из колёс слишком мало, болтается или не синхронизировано с остальными, движение по духовному пути становится очень непростым. Проблемы также могут возникнуть, если возница будет невнимателен. Четыре колеса символизируют веру, мудрость, энергию и сосредоточение.

Возница же — символ внимательности.

Это небольшое учение по-настоящему полезно, и список весьма точен. Хитрость в том, чтобы в равной степени укрепить и сбалансировать веру и мудрость, а также энергию и сосредоточение. Внимательность можно развивать бесконечно — нет предела совершенству, но не стоит слишком на этом зацикливаться.

Это может показаться очень простым и даже очевидным, но здесь заключён глубокий смысл, и следуя по духовному пути, полезно регулярно проверять себя и задаваться вопросом, достаточно ли сильны и сбалансированы первые четыре способности, и не могли бы мы быть чуть-чуть внимательнее.

Вера и мудрость

Давайте начнём с веры и мудрости. Недостаток веры может привести к цинизму, прекращению усилий, старанию в пол силы и обидам. Избыток веры может привести к слепому следованию догматам, презрению к другим школам, разочарованию открытием, что ваш учитель — человек, неспособности при необходимости реалистично оценить и пересмотреть свой подход к духовности, а также ко многим другим проблемам. Недостаток мудрости может привести к глупости, слепоте, легковерности и дурацким интерпретациям учений. Избыток мудрости может привести к вредному остроумию, нездоровой гордости собственными прозрениями, к приданию чрезмерной важности интеллектуальному знанию и его получению по сравнению с практикой и непосредственным переживанием, а также к отчаянным попыткам додуматься до просветления. (На заметку: дзэнские коаны — нечто совершенно иное.) Вы могли обратить внимание, что избыток мудрости чем-то похож на недостаток веры, а избыток веры — на недостаток мудрости. При правильном балансе вы сердцем ощущаете стабильность, качество сбалансированного и искреннего исследования, способность к усердию и одновременно — что-то вроде смирения. Вера в своём лучшем проявлении вызывает глубинную благодарность за жизнь и её богатство, сложности и благословения, а