Суфии - Идрис Шах

до Александрии, и от Дамаска до Тегерана, посетив при этом Афганистан, Индию и Пакистан. Молодой человек побывал также в Бирме, на Цейлоне и в Малайе. Во всех этих странах он разговаривал с духовными и религиозными учителями, ведя подробные записи своих бесед.

Он, несомненно, проделал огромный путь, в прямом и переносном смысле, и теперь хотел присоединиться к этому шейху, чтобы заняться чем-то практическим, концентрироваться на идеях, совершенствовать себя. По всему было видно, что человек этот был более чем готов подчиниться дисциплине дервишеского ордена.

Шейх спросил его, почему он отверг все те учения. Молодой человек ответил, что на то были самые разнообразные причины, почти в каждом конкретном случае свои собственные. «Назовите мне некоторые из них», – попросил учитель Великие религии, как сказал молодой человек, не казались ему достаточно глубокими. В центре их внимания находились догмы, догмы должны были быть приняты прежде всего. Дзен в том виде, в котором он столкнулся с ним на Западе, был оторван от реальности. Йога требовала суровой дисциплины, что, возможно, являлось «просто ее коньком». Культы, группировавшиеся вокруг личности того или иного человека, основывались на концентрации на этом человеке. Он не мог согласиться с тем, что церемонии, символы и то, что он называл имитацией духовных истин, связаны с истинной реальностью.

Подобный же образец действовал и в среде тех суфиев, с которыми ему удалось вступить в контакт. Некоторые из них были окружены беззаветно преданными учениками, другие практиковали ритмические движения, казавшиеся ему чем-то вроде подражания, третьи обучали с помощью рассказов, которые невозможно было отличить от проповедей. А иные суфии концентрировались только на теологических темах.

Сможет ли шейх помочь ему?

– Более чем вы думаете, – сказал шейх. – Человек развивается независимо от того, знает он об этом или нет. Жизнь едина, хотя в некоторых своих проявлениях она и кажется инертной. Вы учитесь в процессе жизни. Те, кто учится с помощью сознательных попыток научиться чему-либо, сокращают свои возможности научиться тому, что дается им, когда они находятся в своем обычном состоянии. Неразвитые люди часто обладают некоторой долей мудрости, потому что не препятствуют влияниям самой жизни. Когда вы идете по улице и разглядываете различные вещи или людей, то именно такие впечатления учат вас. Если вы будете пытаться активно учиться на этих впечатлениях, вы научитесь только предопределенным вещам. Вы всматриваетесь в лицо человека, и в вашем уме возникают вопросы, на которые ваш ум сам же и отвечает. Темный он или светлый? Что он вообще собой представляет? Наряду с этим наблюдается постоянный взаимообмен между вами и этим человеком.

Данный взаимообмен всецело контролируется вашей субъективностью. Я хочу сказать, что вы видите то, что вам хочется видеть. Это происходит автоматически. Вы подобны машине, будучи в то же время человеком, прошедшим только поверхностную подготовку. Вы смотрите на дом. Общие и частные аспекты этого дома разделяются на более мелкие элементы и подвергаются оценке в вашем уме. Но оцениваете вы не объективно, а только в соответствии с вашим прошлым опытом. У современного человека этот опыт включает в себя и то, что ему успели внушить ранее. Таким образом, дом может показаться вам большим или маленьким, красивым или не очень, похожим на ваш собственный дом или нет. При более тщательном рассмотрении может оказаться, что у него такая же крыша, как у какого-то другого дома, или что у него необычные окна. Машина ходит по кругу, потому что это просто добавление к ее формальному знанию.

Вновь прибывший выглядел озадаченным.

– Я пытаюсь сказать, что вы оцениваете вещи, основываясь на сложившихся представлениях, что является почти неизбежным для интеллектуального человека, – безжалостно продолжал шейх. – Вы решили, что вам не нравится религиозный символизм. Прекрасно, из этого следует, что вы будете искать религию без символизма, – он сделал паузу. – Вы это имеете в виду?

– Я думаю, я имею в виду, что использование символизма различными организациями не удовлетворяет меня как истинное или необходимое, – сказал юноша.

– Означает ли это, что вы сумеете узнать правильный способ, если найдете его? – осведомился учитель.

– Символы и ритуалы не фундаментальны – ответил претендент в ученики. – А я ищу прежде всего фундаментальное.

– А узнаете ли вы это фундаментальное, если столкнетесь с ним?

– Думаю, что да.

– В таком случае то, что делаем и говорим мы, покажется вам обычным мнением, данью традиции или просто поверхностностью, потому что мы-то как раз и используем символы. Другие используют песнопения, движения, размышления, молчание, а также многое другое, – шейх замолчал.

Снова заговорил гость:

– Неужели вы считаете, что притязания иудаизма на исключительность, христианские ритуалы, мусульманский пост или бритые головы буддистов имеют отношение к фундаментальным основам? – Наш гость явно разогревался для того, чтобы перевести разговор в характерное интеллектуальное русло.

– Суфийский принцип гласит, что «видимое есть мост к Реальному», – сказал шейх. – В контексте того, о чем мы говорим, это означает, что все эти вещи имеют смысл. Правда, их смысл может быть уже утерян, их исполнение, возможно, превратилось в смехотворное действо, в сентиментальную или извращенную театрализацию, игру. Но при правильном использовании между ними и истинной реальностью устанавливается связь.

– Следовательно, первоначально все ритуалы имели смысл и оказывали необходимое воздействие?

– В сущности, все ритуалы, символы и т. д. являются отражением истины. Их могут извратить, приспособить или переиначить для других целей, и тем не менее они олицетворяют собой истину – внутреннюю истину того, что мы называем суфийским путем.

– Но те, кто исполняют эти ритуалы, не понимают их смысла, не так ли?

– Они могут понимать их смысл частично, только на одном уровне, который является достаточно глубоким для распространения этой системы. Однако, что касается достижения реальности и саморазвития, подобное их использование бесплодно.

– Как же узнать в таком случае, – спросил искатель, – кто использует внешние знаки правильным образом, ведущим к развитию, а кто нет? Я могу допустить, что эти внешние указания обладают некой потенциальной ценностью, поскольку с их помощью, возможно, прийти к чему-то еще, ведь должны же мы с чего-то начать. Но я, например, не могу сказать, какую систему следовало бы выбрать именно мне.

– Совсем недавно вы просили принять вас в наш круг, – сказал шейх, – а сейчас мне удалось запутать вас до такой степени, что вы согласились с тем, что не в состоянии судить. Собственно говоря, в этом-то как раз и вся суть: судить вы не можете. Нельзя чинить часы с помощью плотницких инструментов. Вы поставили перед собой задачу – найти духовную истину. Вы искали эту истину там, где ее не было, и