Творения. Книга вторая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

42, и из них каменных только 6. Молитвенных домов или часовен по всей области находится до 40, и все они деревянные.

30) Священников по всей Якутской области с причислением к тому Охотского округа и Удской церкви и за исключенем монастыря, по штату положено 61, к марту 1854 года на лицо состояло 56, за тем по штату не достает 5.

31) Диаконов по новому штату, кроме монастыря по всей области положено 6, на лицо находится 5 не достает одного.

32) Причетников при 37 церквах, кроме монастыря по штату положено 90; на лицо находится 75; затем не достает 15.

33) При Якутском монастыре и при всех Градо-Якутских церквях, выключая Никольской на кладбище, сверх прихожан, в самом городе находящихся, имеются еще прихожане Якуты, живущие в улусах, так, например, при монастыре — Якутов числится 4104 души, при 17 510, при Преображенской церкви 6376, при Предтеченской 6160 и при Богородской 4603 души.

34) Среди жилищ Якутских, церкви начали устраиваться очень недавно: 4 последние существуют не более 5 лет; а до того времени Якуты, живущие в Якутском округе, с самого крещения своего были заведоваемы священниками Градо-Якутских церквей, или все равно они имели своих приходских священников, живших не среди их в улусах, а в городе, откуда они в известные времена ездили к ним в улусы для исправлений треб.

35) Священники, как городские, так и окружные, посещать своих прихожан могут не во вся кое время года, а только весной и преимущественно осенью. Летом препятствуют речки и болота, а главное в это время все более или менее заняты сенокосом, пашнями и извозами. Зимой же священники хотя и могут ездить по приходу свободно; но так как они обыкновенно для исправления треб останавливаются не во всякой юрте, (что явно невозможно при 3–6 тысячах прихожан) а в известных только местах, куда, по призыву священника или начальствующего над Якутами, собираются окольные жители из за 10, 20, 30 и даже более верст; и потому в зимнее время, по причине, жестоких морозов, обыкновенно здесь бывающих, только самая малая часть жителей в состоянии являться к священнику для исполнения своих обязанностей, а все прочие не могут, и — главное за неимением одежды, очень часто случается, как говорят священники, даже и в теплое время, что члены одного семейства приходят к священнику из-за нескольких верст каждый порознь; и именно потому. что у всех их одни только одежда, в которой они могут явиться в со6paние.

36) Действия священников по приходам Якутским прежде ограничивались и даже доныне большей частью ограничиваются исправлением одних только необходимейших треб: крещением новорожденных, венчанием браков, и исповедью. Что же касается до приобщения Святых Таин и поучений, то последним стали заниматься недавно и то очень немногие и не при всяком случае, — не имея для сего достаточно времени[91], а первого священники и не могут делать за неимением при себе подвижных Антиминсов. Запасными же дарами приобщать большей частью неудобно, и оттого очень многие из Якутов и других инородцев не приобщались Святых Таин во всю жизнь свою. Да и в настоящее время, когда существуют две походные церкви, и некоторые из священников стали более прежнего приобщать святыми дарами, — не более как 10-я часть из исповедавшихся приобщаются Святых Таин. Как это видно из исповедных экстрактов, так, например, в 1849 году из 98 803 исповедавшихся приобщено Святых Таин только 6525 человек, т. е. из 15 или 16 — один. В 1851 году из 109 302 исповедавшихся приобщено 11 352, т. е., не более как один из 10, и это потому, что молитвенных домов, где бы можно было совершать литургию, ещё очень мало; а походные церкви, т. е. палатки зимой употреблять решительно невозможно по причине, морозов, в летнее, время путешествовать нельзя.

37) Надзор за духовенством прежде ограничивался одним благочинным по всей области, пребывание свое в Якутске. В последнее время, когда учреждены походные церкви, настоятели оных суть благочинные над окружными церквами. а градские церкви имеют своего благочинного, и в настоящее время благочинных три.

38) Походные церкви действовали и в настоящее время действуют преимущественно там, где по каким-либо причинам приходы остаются без священников; а прямое назначение их есть — проникать места, кои за отдаленностью и по другим причинам редко посещаются или вовсе не посещаются приходскими священниками. К последним принадлежат реки: Омолой, между Леной и впадающая в Ледовитое море, река Уяндина, впадающая в Индигирку в 260 верстах ниже Зашиверска, р. Оротук, составляющая вершину реки Колымы, озеро Жоссей, в 2000 верстах от Вилюйска к Северо-западу, р. Оленик со своими притоками, р. Темтён, впадающая в Алдан и речки, составляющие вершину реки Олекмы. Первые урочища были посещаемы священниками походных церквей; а последние места. Темтён и проч., и по сие время остаются еще никем не посещаемые; и живущие там Тунгусы уже, много лет не видали священника.

39) Грамотных, т. е. умеющих читать по-русски между Якутами очень мало, так что всей области не найдется и 150 человек, которые могут читать кое-как, а говорящих по-русски порядочно, кажется, и еще менее. А между тем все дела судебные и следственные и дела по самым инородным Управам производятся на Русском языке, а это оттого, что:

40) Якуты, несмотря на то, что нет никакой надежды на то, чтобы они переменили язык свой на Русский, и что их язык имеет большое сходство с Татарским — и по сие время еще не имеют на своем языке не только книг, но даже грамоты. Правда есть на их языке краткие катехизисы, переведенные один около 1828, а другой в 1845 году, писанные Русскими буквами с некоторыми знаками. Но катехизисы сии остаются почти без всякого употребления особенно первый, — и, следовательно, без всякой пользы, и это потому, что, как сказано выше, грамотных Якутов очень мало; а умеющие читать — или не хотят читать, не считая необходимым для себя знать содержащиеся в них, истины, или не могут понимать без руководителя; а, главное, кажется. потому, что переводы, как говорят знающие оба языка, сделаны не совсем отчетливо и удовлетворительно, а это, как говорил мне переводчик последнего катехизиса, потому, что он, не смел дозволить себе перефразировать Русский текст так, как бы требовал Якутский язык.

Сюда относятся и те сведения, кои представлены мной Святейшему Синоду в донесении моем от 7 ноября 1851 года за № 384, в статье 2-й.

Из вышеизложенных сведений очевидно, что: а) обстоятельства Камчатской епархии в настоящем положении, в сравнении не только с древними Российскими епархиями, но даже и с соседней Иркутской, имеют почти столько