Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20). И наоборот, любовь к Богу апостол изображает как критерий любви к ближнему: Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его (1 Ин. 5, 2).

В основании такой обоюдной зависимости любви к Богу и любви к ближнему лежат различные причины. В первую очередь Бог в равной степени любит всех людей, которых создал, которые являются Его детьми, которым Он желает спасения, которым хочет даровать Свои блага. Если человек любит Бога, он не может Ему не подражать, в том числе в любви ко всем. С другой стороны, все люди были сотворены по образу Божиему (см.: Быт. 1, 26) и носят в себе этот Божественный образ. Любить Бога – значит любить Его образ в каждом, и наоборот: любить всех – значит любить Бога, образ Которого есть в каждом. Другая весьма важная причина состоит в том, что Бог Слово, сделавшись человеком, принял на Себя всю человеческую природу и, таким образом, соединил Себя с естеством всех людей. Любить Христа – значит любить все человечество, природу которого Он принял на Себя, и любить всех – значит любить Христа, Который соединил Себя со всеми людьми, приняв на Себя их общую природу.

Все приведенные причины находят объяснения в словах Христа, утверждающего таинственную тождественность между Ним и меньшим из людей: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне; <...> так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25, 40, 45). Многие отцы Церкви учили, что духовное совершенство в святых становилось заметным потому, что они оказывались способными видеть Христа в каждом человеке и каждого человека во Христе.

В эпоху, когда все побуждает людей к тому, чтобы забыть Бога и обособиться друг от друга, замечательные наставления преподобного аввы Дорофея как никогда заслуживают особого внимания.

Преподобный Максим Исповедник: Любить всех людей одинаково

Текст

Блажен человек, могущий равно полюбить всякого человека.[552]

Любящий Бога не может не любить и всякого человека, как самого себя.[553]

Как Бог, будучи по естеству благим и бесстрастным, всех равно любит, как создания Свои, но добродетельного прославляет, поскольку он усвояет себя [Богу] благодаря [доброй] воле, а дурного милует по благости Своей и, воспитывая в веке сем, обращает, так и [человек], добровольно [становящийся] благим и бесстрастным, равно любит всех людей: добродетельного вследствие естества и за [его] благое произволение, а дурного – [также] вследствие естества и из сострадания сжаливаясь над ним, как неразумным и ходящим во тьме.[554]

Совершенной любовью не может обладать тот, кто не любит равно всех людей, подражая Богу, равно любящему всех.[555]

Тот еще не имеет совершенной любви, кто приводит свое внутреннее душевное состояние в созвучие с людскими мнениями. Например, когда он одного человека любит, а другого ненавидит по той или другой причине. Или когда он одного и того же человека иногда любит, а иногда ненавидит по тем же самым причинам.[556]

Совершенная любовь не разделяет единого естества человеков соответственно их различному внутреннему настрою, но она всегда обращает свой взор на это единое естество и равно любит всех людей: усердных [в добродетели] как друзей, а нерадивых – как врагов; она благодетельствует им, долготерпит и переносит причиняемые ими [скорби]. Она вообще не помышляет о зле, страдает из-за них, если обстоятельства того требуют, дабы и [нерадивых] сделать своими друзьями, если это возможно, а если невозможно, то она остается верной себе, всегда равно являя плоды любви всем людям. Так и Господь и Бог наш Иисус Христос, являя Свою любовь к нам, пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения.[557]

Комментарий

В «Главах о любви» преподобный Максим Исповедник, великий византийский богослов VII века, который претерпел изгнания и потому имел возможность повстречать людей различных рас, культур и верований, подчеркивает, что совершенная любовь к ближнему состоит в том, чтобы относиться ко всем людям одинаково.

Мы инстинктивно, уподобляя христианскую любовь чувству симпатии и привязанности, любим всех людей по-разному: в большей степени тех, с кем дружны, чей внешний облик нам приятен, чей характер нам нравится или схож с нашим, с кем у нас есть взаимопонимание, с кем мы поддерживаем хорошие отношения, кто разделяет наши взгляды, поступает так, как нам кажется правильным; в меньшей степени тех, кто, на наш взгляд, не так красив внешне, чей характер кажется трудным, тех, кто не подходит нам по духу, кто далек от нас по взглядам и интересам, чьи ценности не согласуются с нашими и чье поведение нам представляется неподобающим. С другой стороны, к одним и тем же людям, включая иногда самых близких, наше отношение может меняться в зависимости от ситуации или обстоятельств: наша любовь к ним не всегда неизменна по своему качеству или интенсивности. По тем или иным причинам, а порой и без всякой причины, мы в какой-то день любим сильнее, в какой-то день – слабее, а то и переходим от любви к равнодушию или ненависти.

Из-за того, что мы так поступаем, поясняет преподобный Максим, мы далеки от истинной любви и, соответственно, от Бога. Только по мере сил подражая Богу, мы сможем приблизиться к Нему и соединиться с Ним. Только любя так, как любит Бог, мы сможем стяжать истинную христианскую любовь. Бог в равной степени любит всех людей, Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (см.: Мф. 5, 45), Он, любя людей, не проводит между ними различий (см.: Мк. 12, 14; Лк. 20, 21).

Только тогда, когда мы сможем так любить всех людей, любить вне зависимости от времени и обстоятельств, нас оживит совершенная любовь, пример которой подает Бог и которую по Своей благодати Он позволяет нам приобрести.

Это значит, как говорит святой Максим Исповедник, что мы должны отвергнуть страсти, которые заставляют нас думать о себе, мешают познать Бога и любить других людей такими, какие они есть. В частности, это