Творения. Книга вторая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

от Иркутской епархии в 1845 году. Кроме того, образуется новый приход в Анадырске с часовней, как сказано выше, которую мне посетить ныне не удалось за чрезвычайной отдаленностью, но священника оной я видел.

В Камчатке приходов и церквей по настоящему числу жителей весьма достаточно. В Охотской же области, простирающейся на большое пространство, в коей жителей более, чем в Камчатке, церквей не совсем достаточно, потому представляется удобным следующее.

1) Между Гижигой и Ямской крепостцой расстояние 850 верст, на этом пространстве, где кочуют более 1500 Тунгусов, было бы очень не излишне выстроить особую церковь в селении, называемом Тумана, и отделив от Гижигинского н Ямского прихода часть Тунгусов, составить особый приход, в который перевести одного из Гижигинских священников с причетниками и с положенными на них окладами. Но пока это можно оставить до времени, которое покажет, нужно ли это; да притом и самое существование Гижиги теперь становится не совсем прочно по причинам следующим: а) Тунгусы обеднели, а Коряки частью тоже обеднели, а частью перешли в Камчатскую область, и оттого торговля, коей главным предметом были оленьи шкуры, теперь чрезвычайно упала, б) Компания отыскивает устье Анадыра для заведения там торговли, и, если это там учредится, то Коряки, кочующие близ Гижиги и даже оседлые обратятся к Анадырску; и тогда торговля Гижиги совсем прекратится, следовательно, тогда все торгующие должны будут уйти и казакам будет делать нечего; и потому; вероятно, их переведут, и останутся тогда только разве несколько отставных и мещан. И так как вблизи Гижиги почти нет никого из оседлых Коряк крещенных, Тунгусы же могут приходить на Туману, что для них гораздо удобнее; то церкви оставаться тогда почти не при чем.

2) Охотский приход очень обширен, число прихожан простирается до 2500. Если начальника нынешнего исполнится, т. е. если порт Охотский переведется в Камчатку и собственно город Охотск уничтожится, тогда в Охотске можно оставить один причт, другой перевести в Анадырск, а третий в селение Иню, находящееся между Тауйском и Охотском, и где ныне выстроена новая часовня, где и открыть новый приход.

При вышеозначенных 15 церквах по штату положено 2 протоиерея, 17 священников, 2 дьякона и 38 причетников. Ныне против штата не достает двух священников (в Камчатке) и 6 причетников. Причетников найти очень нетрудно; но для занятия священнических мест в настоящее время никого не имеется, выключая старших учеников Новоархангельской семинарии[61].

Из всех священников, которых я в нынешнее мое путешествие видел, не совсем надежных к продолжению служения, нашлось только два, из коих один уволен из епархии и в Охотске помер, а другой находится под запрещением за разные проступки, означенные выше, а из прочих 18, нет ни одного даже сомнительного поведения, а большая половина из них своим жизнеповедением и исполнением пастырских обязанностей радуют. Преподаванием закона Божия в церквах ныне занимаются 7 священников; но я надеюсь, что в 1848 году число таковых увеличится; о чем особенно мною подтверждено.

Из священников особенной похвалы заслуживают: а) Камчатского собора священник Георгий Логинов, который по закрытии в Камчатке Духовного училища, открыл у себя домашнее училище, которое ныне состоит у него из 11 человек разного звания, обучающихся, кроме чтения и письма, Русской грамматике, священной истории и катехизису. На бывшем при мне экзамене, в присутствии Начальника и других лиц, ученики по всем предметам отвечали весьма удовлетворительно; и так как священник Логинов обучает детей сих безмездно, то приказано ему взять к себе в помощники дьякона иди причетника. Он же Логинов продолжает преподавать субботние уроки в церкви детям чем до него занимался уволенный протоиерей Громов постоянно и с особенным умением, и чем он заслужил особенную любовь и память бывших его прихожан. б) Анадырский миссионер Роман Верещагин, который, кроме усердных действий его по обязанности миссионера, занимался обучением детей грамоте и Закону Божию. в) Священник, а ныне протоиерей Стефан Вениаминов, своими трудами и с пожертвованием собственных денег построивший церковь на Паллане, и постоянно занимавшийся обучением Камчатских детей грамоте и г) бывший Тауйский, а ныне Ямский, священник Стефан Попов, также усердно и постоянно занимавшийся в Тауйске преподаванием Закона Божия и обучением грамоте.

Из причетников же, находящихся ныне на лицо, священнослужителями могут быть по более как 6, и то со временем и по нужде; а из прочих ни один не может по малограмотности и тупоумию, а 4 из них не стоят и своего звания по своему поведению; один из таковых исключен, а прочие, при первой возможности заменить их другими, будут также исключены из Духовного звания.

Содержание причтов, Аянского, вообще нисколько не улучшилось в сравнении с прежним, но напротив того, при усиливающейся привычке к хлебу (в Камчатке) и к чаю (везде) и при умножающемся числе членов в семействах, их содержание им становится труднее и труднее. Но пока еще нет таких, которые бы требовали необходимого пособия, кроме Удского, но и то не ранее, как поступить новый священник.

Заштатные и сиротствующие получают от попечительства пособия от 8 до 30 руб. сереб. в год. Благочинному предписано войти подробнее и основательнее в состоянии всех их, для более правильного определения им пособий.

Дома для помещения священнослужителей по всем приходам, кроме Гижигинского, казенные; в Петропавловске, купленные на пожалованную Святейшим Синодом сумму, а в прочих приходах частью куплены на церковные деньги, и частью построены усердием прихожан. В Тауйске дом строится на казенную сумму. При многих церквах есть казенные квартиры и для причетников; а в Аяне для всего причта квартиры от Компании, а также и жалованье (780 руб. серебр.).

Паства Камчатских и Охотских церквей, говоря вообще, в духовном отношении много улучшилась в сравнении с тем состоянием, в каком она была за 4 года. Уклоняющихся от исполнения христианских обязанностей стало очень немного; сделанное мной распоряжение — явных грешников не приобщать — имело большое влияние и в особенности на тех, кои имели наложниц, или жили в беззаконном союзе.

Тунгусы так же добры и кротки, как были, а ныне, имея возможность видеть служение Божественной литургии и приобщаться Святых Таин в местах своего кочевья (чего они прежде были лишены), сделались, можно сказать, еще усерднее, к церкви и исполнительнее в своих христианских обязанностях и, оставляя шаманство, становятся тверже в вере. Но здесь нельзя не сказать, что Тунгусы, кочующие близ Аяна, гораздо хуже своих собратьев, живущих в Охотске и далее. Причиной этому вероятно частое их сношение с Якутами и торгующими.

Камчадалы в последние годы более прежнего оказали усердие к построению церквей и