Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

(εὔσπλαγχνος). Ибо и от врага обличение нередко в благосознательном возбуждает желание уврачевания, а возлюбившим искренно врачевание греха производится искусно. Ибо сказано: любяй наказует прилежно (Притч. 13:25). А такого человека в одиночестве найти трудно, если кто прежде не сблизился с ним в жизни; почему с ним и сбывается сказанное: горе единому, яко аще падет, некому воздвигнуть его (Еккл. 4:10).

И многие заповеди многими вместе исполняются удобно, а одним нет; потому что совершению одной препятствует другая, например: посещению больного – принятие странника, подаянию и раздаче потребного [для жизни] (и особенно когда на такое служение требуется много времени) – попечение о делах, так что от сего остается неисполненной самая важная и наиболее способствующая ко спасению заповедь, поскольку и алчущий не накормлен, и нагой не одет. Поэтому кто же решится жизнь праздную и бесплодную предпочесть жизни плодоносной и сообразной с Господней заповедью?

2. А если и все мы, соединенные единым упованием звания (Еф. 4:4), едино тело есмы, имея главою Христа, и по единому друг другу уди (Рим. 12:5), то, когда согласием не соединимся в Духе Святом [222] в состав единого тела, но каждый из нас избирает одиночество, не служа созиданию общей пользы из-за благоугождения Богу, а удовлетворяя собственной страсти самоугодия, тогда, разделенные и разлученные между собой, как будем в состоянии сохранить взаимную связь членов, их служение друг другу или подчинение Главе нашей, то есть Христу? Ибо ни радоваться с прославляемым, ни страдать со страждущим (1 Кор. 12:26) нельзя при разделенной жизни, потому что каждый, как и естественно, не может знать состояния ближнего.

Сверх сего, поскольку один не в состоянии вместить всех духовных дарований, но каждому, по мере веры,[223] бывает подаяние Духа (Рим. 12:6), то в общежитии собственное дарование каждого делается общим для живущих вместе. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, другому вера, иному пророчество, иному дарования исцелений и проч. (ср. 1 Кор. 12:8-10). Каждое же из сих дарований приемлющий имеет скорее не ради себя, а ради других; посему в общежитии действию Святого Духа в одном необходимо переходить на всех вместе. Поэтому живущий особо, если и имеет одно какое-либо дарование, по причине недеятельности заключив его в себе, и то делает бесполезным; а сколько сие опасно, знаете, конечно, вы, читавшие Евангелие. В сожительстве же многих и своим дарованием каждый наслаждается, приумножая его чрез подаяние другим, и пользуется дарованиями других, как своими.

3. Совокупная жизнь имеет и иные многие блага, которые нелегко все перечислить. Ибо она более одинокой жизни способствует к соблюдению дарованных нам от Бога благ, и к охранению от внешних козней врага надежнее пробуждение людьми бодрственными, если кому случилось бы когда воздремать тем смертным сном, об избавлении от которого научил нас молиться Давид, говоря: просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс. 12:4). И согрешающему удобнее расстаться с грехом, когда приводит его в стыд согласное осуждение многих, так что к нему применимо сказанное: довольно таковому запрещение сие, еже от многих (2 Кор. 2:6); а для преуспевающего великим удостоверением служит одобрение многих и согласие их на дело. Ибо если при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18:16), то очевидно, что делающий доброе дело гораздо непоколебимее утвердится на свидетельстве многих.

А жизнь одинокую, кроме указанных опасностей, сопровождают и другие. Первая и величайшая – опасность самоугодия (αὐταρέσκεια). Ибо, не имея никого, кто бы мог оценить дело его, возомнит, что достиг до совершенства заповеди. А сверх того, заключив навсегда душевные силы и не давая им упражнения, [таковой] не знает своих недостатков, не познает и успеха в делах, потому что отняты все случаи к исполнению заповедей.

4. В чем покажет смиренномудрие (ταπεινοφροσύνη), не имея человека, в сравнении с которым мог бы оказать себя более смиренным? В чем покажет сострадание [224] (εὔσπλαγχνος), будучи отделен от общения с многими? Как будет упражнять себя в долготерпении (μακροθυμία), когда нет противящегося его желаниям? Если же кто говорит, что в усовершении нравов довольно ему изучения Божественных Писаний, тот поступает подобно тому, кто учится строить – и никогда не строит, обучается искусству ковать, но не намерен прилагать уроков к делу. Ему апостол скажет: не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона оправдятся (Рим. 2:13). Вот и Господь, по преизбытку человеколюбия, не удовольствовался только словесным научением, но, чтобы во всей точности и ясности показать нам пример смиренномудрия в совершенстве любви, Сам, препоясавшись, омыл ноги учеников. Кого же омоешь, кому послужишь, пред кем будешь последним, живя один особо? А это доброе и красное житие братии вкупе,[225] которое Дух Святой уподобляет миру, благоухающему на главе архиерея (Пс. 132:1-2), как будет иметь место, когда живут поодиночке?

Поэтому поприще подвижничества, благонадежный путь к преуспеянию, постоянное упражнение и поучение в заповедях Господних – это совокупное жительство братий, целью имеющее славу Божию, по заповеди Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:16), а в образец принимающее упоминаемых в книге деяний святых, о которых написано: вси же веровавшии бяху вкупе и имяху вся обща (Деян. 2:44), и еще: народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4:32).

Вопрос 8. Об отречении от мира.

Нужно ли прежде отречься от всего и потом приступать к житию по Богу?

Ответ. 1. Поскольку Господь наш Иисус Христос, после сильного и многими делами подкрепленного доказательства, всем говорит: аще кто грядет ко Мне (Лк. 14:26), да отвержется себе [226] и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16:24), и еще: тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14:33), – то думаю, что повеление сие простирается на многие вещи, которых отчуждение (ἡ ἀλλοτρίωσις) необходимо. Ибо прежде всего отрицаемся диавола и плотских страстей, мы, отрекшиеся тайных срама (2 Кор. 4:2), телесного сродства, человеческой дружбы и навыков жизни, противоборствующих строгости евангельского спасения. И, что еще необходимее, отрицается самого себя совлекшийся ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3:9), тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4:22); отрицается и от всех пристрастий к миру, которые могут препятствовать цели благочестия. Таковой человек будет почитать