Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Посему, помня слова Сказавшего: еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер. 23:24), и: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23), и: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20), – надобно всякое дело совершать, как бы оно делалось пред очами Господа, и всякую мысль порождать,[217] как бы Господь видел ее. Ибо в таком случае будет и всегдашний страх, который, по написанному, ненавидит неправды, досаждения же и гордыни, и пути лукавых (Притч. 8:13), и любовь усовершится, исполняя сказанное Господом: не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца (Ин. 5:30); потому что душа сохранит всегдашнюю уверенность, что как добрые дела приятны Судии и Подвигоположнику нашей жизни, так дела противные вскоре подвергнутся осуждению. А думаю, что с сим вместе достигнуто будет и то, чтобы самые заповеди Господни исполнять не из человекоугодия. Ибо никто при уверенности, что он в присутствии высшего, не обращается к низшему. А если бы и случилось, что сделанное приятно и угодно лицу знаменитому, но неприятно и стоит порицания по мнению низшего, то всякий, признавая достойным предпочтения одобрение высшего, пренебрежет осуждением низшего. Если же так бывает у людей, то какая душа, истинно трезвенная и здравая, при уверенности в присутствии Божием, иногда, оставив совершение дела, благоугодного Богу, обратится к людским мнениям, иногда же, не радя о заповедях Божиих, поработится человеческому обычаю, или уступит над собою власть общему предрассудку, или придет в смущение пред облеченными высоким саном? Таково было расположение сказавшего: поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи (Пс. 118:85), и еще: и глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся (Пс. 118:46).

Вопрос 6. О том, что необходимо уединяться.

Ответ. 1. Душевной собранности способствует и уединение по месту жительства. Ибо что вредно вести жизнь в обществе с людьми, которые небоязненно и презрительно смотрят на обязанность в точности исполнять заповеди, это показывает и слово Соломона, который учит нас: не бывай друг мужу гневливу и со другом жестокосердым не соводворяйся, да не когда научишися путем его и приимеши тенета души твоей (Притч. 22:24-25). К тому клонится и сие изречение: изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь (2 Кор. 6:17). Поэтому, чтобы ни очами, ни ушами не принимать нам ничего раздражающего на грех и нечувствительно не привыкнуть к нему, чтобы в душе к вреду и пагубе ее не оставалось как бы образов каких и отпечатков видимого и слышимого и чтобы нам прийти в возможность пребывать в молитве, для этого прежде всего уединимся по месту жительства. Таким образом можем преодолеть прежний обычай, по которому жили мы вопреки заповедям Христовым [218] (а не малый это подвиг – преодолеть свою привычку, потому что обычай, утвердившийся долговременностью, получает силу природы); и также в состоянии будем стереть с себя греховные пятна трудолюбивой (φιλόπονος) молитвой и постоянным изучением Божией воли. А в молитве и в сем изучении невозможно успеть среди многих людей, развлекающих душу и занимающих ее делами житейскими.

Да и сие требование: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Лк. 9:23) – как можно кому-нибудь исполнить, живя в многолюдстве? Итак, нам надлежит сперва отречься самих себя и взять Крест Христов, а потом уже следовать Христу. Отречение же от себя есть полное забвение прошлого и удаление от своей воли, в чем живущему в обществе с людьми всякого рода успеть весьма трудно (чтобы не сказать – совершенно невозможно). Напротив того, участие в таком образе жизни служит препятствием тому, чтобы взять крест свой и последовать Христу. Ибо готовность [219] к смерти за Христа, умерщвление членов,[220] яже на земли (Кол. 3:5), расположение духа с неустрашимостью встречать всякую опасность во имя Христово, непривязанность к настоящей жизни – вот что значит взять крест свой, к чему видим великие в себе препятствия от привычки к жизни земной.

2. Сверх других многих неудобств, душа, смотря на множество живущих беззаконно, во-первых, не находит времени почувствовать собственную свою греховность и сокрушаться покаянием о прегрешениях, напротив же того, чрез сравнение себя с худшими приобретает какое-то мечтательное понятие о заслуге; а потом, мятежами и недосугами, какие обыкновенно производит мирская жизнь, будучи отвлекаема от драгоценного памятования о Боге, не только лишается возможности радоваться и веселиться о Боге (Пс. 34:9), насладиться Господеви (Пс. 36:4) и усладиться словесами Господними, чтобы прийти в состояние сказать: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4), коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим (Пс. 118:103), но и совсем привыкает к пренебрежению и забвению судов Божиих. А больше и пагубнее сего зла и потерпеть невозможно.

Вопрос 7. О том, что должно жить с людьми, согласно стремящимися к той же цели угождения Богу, и что трудно, и вместе [с тем] опасно, жить отшельником.

Поскольку слово твое удостоверило нас, что опасно жить вместе с людьми, которые с пренебрежением смотрят на заповеди Господни, то вслед за этим желаем узнать, как надобно жить удалившемуся от таких людей: уединенно ли самому с собой или с единомысленными братиями, избравшими ту же цель благочестия?

Ответ. 1. Примечаю, что совокупное пребывание многих во многих отношениях полезнее.

Во-первых, каждый из нас сам собою не может удовлетворить телесным потребностям, но к снисканию необходимого имеем нужду друг в друге. Ибо как нога одну силу имеет, а другой лишена и без помощи прочих членов находит, что ее деятельность несильна и недостаточна к собственному ее поддержанию и не может возместись недостающего; так и в одинокой жизни что есть, то делается для нас бесполезным, а чего нет, то невозместимо; потому что Создатель Бог определил, чтобы мы имели нужду друг в друге и, по написанному, вступали друг с другом в единение (Сир. 13:20).

Но и без этого понятие любви Христовой не дозволяет каждому иметь в виду собственное свое, ибо сказано: любы не ищет своих си (1 Кор. 13:5). А жизнь, со всеми разобщенная, имеет одну цель – служение собственным каждого потребностям. Это же явным образом противно закону любви, какой исполнял апостол, не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1 Кор. 10:33).

А потом, в удалении от всех нелегко узнать каждому самого себя,[221] не имея человека, обличающего его и исправляющего с кротостью и состраданием