Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

духа (англ. high character) и непогрешительный в Православии. Он был весьма уважаем св. Василием, но при этом был чрезвычайно недоволен нежеланием Василия разорвать отношения с Евстафием Севастийским. По этому поводу он отказался сотрудничать со св. Василием в деле поставления епископов для Малой Армении и фактически отказался вступить в общение с Василием (англ. virtually excommunicated) по прибытии его в Никополь. Тем не менее братские отношения между ними были впоследствии восстановлены. Сохранились два письма (121 и 130) св. Василия к Феодоту (LCL BL. 2. P. 173). – Ред.

947

Букв.: «которые выдвигают ему те, кто вокруг брата Феодота». – Ред.

948

Этот Пимений более ничем не известен (LCL BL. 2. P. 175). – Ред.

949

В ТСО: «прежде нежели узнано, для чего шел я на свидание и какая цель моей беседы, епископ Феодот не соблаговолил...» – Ред.

950

Букв.: «бесцельными». В ТСО: «не достигшими своего конца». – Ред.

951

В ТСО: «при достоверном человеке». – Ред.

952

В ТСО: «моего свидания». – Ред.

953

В ТСО: «полное показание». – Ред.

954

Букв.: «в таком состоянии тела» (ἐν τοιούτῳ σώματι), но это представляется неверным, т. к. в предыдущих предложениях нет речи о телесном заболевании. – Ред.

955

В ТСО: «хладнокровие». В TLG: τὴν συνήθη διαφορὰν, что можно перевести как «обычные свои споры»; но в PG и LCL BL: ἀδιαφορίαν (англ. their customary indifference). – Ред.

956

То есть решения, выработанные в результате совместного голосования (ψηφίσματα). В ТСО: «приговоры». – Ред.

957

Мученик Евпсихий (память 9 апреля по ст. ст.) пострадал в 362 г. при Юлиане Отступнике за участие в разрушении храма Фортуны в Кесарии (см.: Созомен. Церковная история V, 11). Юлиан дал приказание о восстановлении языческого храма, впрочем, он никогда не был восстановлен, но на его месте был воздвигнут христианский храм, посвященный мученику Евпсихию (LCL BL. 2. Р. 185). – Ред.

958

Как отмечает Бенедиктинское издание, это противодействие возникло не из-за недостатка любви, а из-за недостатка такта. Аналогичная ситуация сложилась и в другом случае, см. письмо 68 (LCL BL. 2. Р. 187). – Ред.

959

Бенедиктинские издатели относят это письмо к 372 г., но Loofs (20 f) – к 373 г. Селение Сатала, для которого св. Василий поставил епископа, находилось в северо-восточной части Малой Армении. Новопоставленный епископ, о котором говорит св. Василий, это Пимений (см. письмо 122) (LCL BL. 2. Р. 190-191, 193). – Ред.

960

Больше ничего о нем не известно (LCL BL. 2. Р. 193). – Ред.

961

Т. е. торгующего, спекулирующего словом Божиим. Ср.: 2 Кор. 2:17; Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 46 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 41. – Ред.

962

Модест был префектом претории (греч. ὕπαρχος) и преследовал православных христиан при Валенте. По распоряжению Валента он предложил св. Василию выбор: или уйти с кафедры, или вступить в общение с арианами. Вскоре после этого Модест серьезно заболел, что он воспринял как Божественное наказание за дерзкое обращение со св. Василием. Модест пригласил святителя ко одру болезни, смиренно испрашивая прощения за свое поведение и вручая себя его молитвам. Модест вскоре поправился, что он приписал ходатайству св. Василия, и в дальнейшем относился к нему с величайшим почтением. Сохранилось шесть писем св. Василия к Модесту: данное, также письма 110, 111, 279, 280 и 281 (LCL BL. 2. P. 195). См. также: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 31. – Ред.

963

В ТСО: «для способного чувствовать». – Ред.

964

В ТСО: «предбудущее», в англ. переводе – «будущее» (future). – Ред.

965

Касательно комита Терентия см. письмо 99. – Ред.

966

Возможно, ученик Евстафия, упомянутый в письме 119 (LCL BL. 2. P. 199). – Ред.

967

Арианству. – Ред.

968

Попечитель ее наследников, как видно из следующего письма, 108-го. – Ред.

969

В ТСО: «не стоят в собственных словах своих». – Ред.

970

Этот Елладий более ничем не известен, кроме как из данного письма и письма 109 (LCL BL. 2. Р. 205). – Ред.

971

В ТСО: «большую силу у градоначальника». – Ред.

972

Т. е. Бог. – Ред.

973

Т. е. при бывшем ипархе (LCL BL. 2. Р. 207). – Ред.

974

Т. е. документы. В ТСО: «бумаги», но бумага в Византии IV веке еще не употреблялась. – Ред.

975

Греч. κομήτι. В ТСО: «сотоварищу ипарха». – Ред.

976

Т. е. «злоупотребляю», «чрезмерно пользуюсь». – Ред.

977

Т. е. проценты с долга. – Ред.

978

Относительно Модеста см. письмо 104. – Ред.

979

В ТСО здесь и далее: «высокопородия». – Ред.

980

По тексту PG, LCL BL: ἀνθ’ ἱκετηρίας – «вместо масличной ветви», но в ТСО: ἀνθ’ ἱκεσίας – «вместо прошения». Так же и в ТСО. Масличная ветвь держалась просителем как символ его положения и просьбы (LCL BL. 2. Р. 213). – Ред.

981

Точнее, «бывшим в Тарсе с Кириаком» или «последователям Кириака в Тарсе». Об этом