Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Киприан Карфагенский («О падших», 132) и блж. Иероним Стридонский (Письмо 125). Кроме того, до IX века существовала практика, когда мирянин принимал Тело Христово от священника в свою правую руку, лобызал его и после этого сам принимал устами. Для женщин при этом требовалось, чтобы рука была обернута куском ткани (см.: LCL BL. 2. Р. 146-147). – Ред.

920

Речь идет о храме и больнице, которые были недавно заложены в пригороде Кесарии. См. об этом у свт. Григория Богослова (Слово 43, 63), блж. Феодорита Кирского («Церковная история» IV, 19) и Созомена («Церковная история» VI, 34). (LCL BL. 2. Р. 149.) – Ред.

921

Одной из обязанностей клириков в то время было служить в качестве сопровождающих. См. письма 98 и 243 (LCL BL. 2. Р. 151). – Ред.

922

Александр Македонский. Относительно этой истории с Александром см. также письмо 24 (LCL BL. 2. Р. 152). – Ред.

923

Т. е. опередившими. – Ред.

924

Вероятно, передававший письмо св. Василия к Мелетию в 371 г. Слово «блаженный» (μακάριος), как обычно для христианского греческого языка, здесь означает «почивший» (LCL BL. 2. P. 155). – Ред.

925

Речь идет, возможно, о поездке по епархии. – Ред.

926

Феодот Никопольский был обеспокоен тем, что св. Василий состоит в общении с Евстафием Севастийским. Касательно св. Мелетия Антиохийского см. письма 57, 68, 89, 120, 129, 216 (LCL BL. 2. P. 155). – Ред.

927

В ТСО: «приказали мне». – Ред.

928

См. письма 84 и 94, адресованные Илии (LCL BL. 2. Р. 157). – Ред.

929

Т. е. у отечества. – Ред.

930

В ТСО: «поющий про одного себя». – Ред.

931

Выражение τοῦ δικαίου может быть переведено и как «этому праведнику». – Ред.

932

В ТСО: «этот человек, при содействии твоего совершенства, остался в делах своих небезуспешным». – Ред.

933

Или «сенату», «городскому совету» (βουλή). – Ред.

934

Т. е. обоими ушами. – Ред.

935

В ТСО: «при взаимном общении перстов». – Ред.

936

Согласно Loofs (p. 25), данное письмо написано в Севастии в середине июня 372 г. (LCL BL. 2. P. 165). – Ред.

937

Еллиний, налоговый инспектор в Назианзе, был личным другом св. Василия и св. Григория Богослова. Он был армянин по национальности и являлся отцом семейства. У него был брат, который, как и он сам, прославился красноречием. В 371 г. Еллиний доставлял письмо от св. Григория к св. Василию (см. письмо 71). Его официальная должность называлась ἐξισωτής (peraequator), в обязанность которого входило местное перераспределение налогов (LCL BL. 2. P. 166-167). – Ред.

938

Об этом Мелетии см. письма 57, 68, 89, 120, 129 и 216 (LCL BL. 2. Р. 167). – Ред.

939

Тиллемон (Tillemont) относит это упоминание к св. Григорию Нисскому. Однако Маран («Жизнь Василия», гл. 24) отрицает это. Он указывает на то, что Григорий Нисский, хотя и не желал принимать епископскую хиротонию, после хиротонии никогда не протестовал и даже был послан в Назианз к младшему Григорию (свт. Григорию Богослову), чтобы утешить его в подобных обстоятельствах. Кроме того, Григорий Нисский был избран обычным образом, по требованию народа и клира, с одобрения епископов области (см. письмо 225). Григорий Богослов, напротив, был посвящен на кафедру в Сасимы без этих формальностей. Поэтому вероятно, что речь здесь идет именно о нем (LCL BL. 2. Р. 169). – Ред.

940

В ТСО: «совокупленная». Речь идет о высокой оценке св. Василием качеств св. Григория, подходящих для занятия столичной кафедры, что и исполнилось спустя ок. 8 лет. – Ред.

941

Об этом Палматии более ничего не известно (LCL BL. 2. P. 170). – Ред.

942

Максим – губернатор Каппадокии, преемник Илии, предшественник Антипатра на этой должности. См. Тиллемон (Tillemont), примеч. 58. Хотя, как здесь сказано, он преследовал православных, в следующем году, когда он был смещен с должности и обвинен в растрате государственных средств, у него не было более теплого защитника, чем св. Василий. Известны три письма св. Василия в пользу Максима влиятельным юристам: Авургию (письмо 147), Траяну (148) и еще одно (письмо 149, надписанное также «Траяну», но, вероятно, ошибочно). Упомянутые здесь преследования не могли быть гонениями в церковном смысле, скорее всего, это было строгое и беспощадное взыскание податей (LCL BL. 2. P. 170). – Ред.

943

Вероятно, Палматия (LCL BL. 2. P. 171). – Ред.

944

В ТСО: «недосуги». – Ред.

945

Написано из Саталы (Satala, город в Малой Армении) в июле или августе 372 г. Терентий был военачальником и комитом при Валенте, и несмотря на свое православие, был в фаворе у императора-арианина. Историк Аммиан Марцеллин («Римская история» XXVII, 12 и XXX, 1) принижает его из-за христианской веры. Св. Василий пишет данное письмо Терентию, который находится в Иберии во главе войска из двенадцати легионов, и подробно описывает трудности, созданные в основном епископом Феодотом, при выполнении императорского указа об обеспечении Армении епископами. Сам императорский указ был приведен в действие (англ. enforced) личным письмом от Терентия. Более пространное письмо (214-е) было написано св. Василием к Терентию в 375 г., во время Антиохийской схизмы, с целью отвратить его от партии Павлина и склонить на сторону св. Мелетия. Письмо 105 адресовано дочерям Терентия, которые были диакониссами в Самосате (LCL BL. 2. P. 171). – Ред.

946

Епископ Никополя в Малой Армении, старец высокого