Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

или старо-никейской партии признать св. Мелетия Антиохийского епископом всех православных. После смерти св. Евстафия (ок. 360), при котором Антиохийская церковь была оплотом Православия, на его место были избираемы несколько людей, не подходящих для этого места, и в результате церковь сотрясалась расколами. Наконец был избран как «компромиссный» кандидат св. Мелетий. Он не был ни строгим никейцем, ни арианином; при этом его высоко ценили такие отцы Церкви, как святые Григорий Богослов, Григорий Нисский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и даже его оппонент – св. Епифаний Кипрский. Церкви Римская и Александрийская поддерживали Павлина, который был неканонично рукоположен Люцифером Каларисским. Восток поддерживал св. Мелетия. Издатели-бенедиктинцы предполагают, что слово «управь» (οἰκονομῆσαι) относится к Павлину, и свт. Василий настаивает на удалении его с кафедры. Ср. письмо 13 свт. Амвросия Медиоланского, которое обсуждает эту же тему; см.: PL. Т. 2. Col. 425. Примеч. № 53 и LCL BL. 2. Р. 30-31. Об антиохийской схизме см. также: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 35-37. – Ред.

810

В ТСО: «оздравевшей». – Ред.

811

В ТСО: «твоей великой душе». – Ред.

812

Так в ТСО переведено τὰς μερικὰς προστασίας; в LCL переведено: factional usurpations of authority, т. е. речь идет о частных (партийных) властных разделениях в Церкви. – Ред.

813

Дорофей – диакон Антиохийской церкви, в общении со св. Мелетием, который несколько раз доставлял письма по просьбе свт. Василия (LCL BL. 2. P. 35). – Ред.

814

Т. е. отсеченные части. – Ред.

815

В ТСО стоит в ед. ч.: «с большею рекой». – Ред.

816

Личность Силуана не может быть точно установлена (LCL BL. 2. Р. 35). – Ред.

817

О личности Мелетия и о связанной с ним ситуации см. сноску к письму 66. Также см. предыдущее письмо касательно характеристики его личности св. Василием. – Ред.

818

Евиппий был епископом со склонностью к арианству; ради истины свт. Василий считал нужным разорвать с ним общение. Ср. письмо 128. Евстафий Севастийский в 360 г. заявил, что Евиппий недостоин имени епископа, но в 376 г. он объединился с Евиппием и признал рукоположенных им епископов и пресвитеров. См. письма 226, 239, 244, 251 (LCL BL. 2. Р. 39). – Ред.

819

В ТСО ошибочно: «армян». – Ред.

820

Возможно, речь идет о императоре Валенте. – Ред.

821

Греч. συμπαραλήψει πάντως τοὺς ὁμογνώμοναστυ κἂν μὴ παρῷσι; из текста не совсем ясно, о каком «присовокуплении» идет речь; вероятно, о подписях или об упоминании в письмах их имен, как единодушных. – Ред.

822

В ТСО συνδρομήν τινα ошибочно переведено «отсечением». – Ред.

823

Арианских епископов, возглавляемых Евиппием. – Ред.

824

Букв.: «священной полнотой» (ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ πληρώματος). – Ред.

825

В ТСО: «розно». – Ред.

826

В ТСО нечетко – «арминского собора». Историческая справка: собор в Аримине открылся в начале июля 359 г. в составе более чем 400 епископов. Примерно 80 арианствующих епископов, в числе которых были Урзакий, Герминий и Авксентий, отделились от православных, наиболее известен из которых Реститут (Restitutus) Карфагенский; папа Ливерий, Евсевий, Дионисий и другие были по-прежнему в ссылке. Две эти партии послали свои отдельные делегации к императору Констанцию, покровительствующему арианствующим: православные подтверждали свою приверженность Никейской вере, тогда как арианское меньшинство придерживались «датированной веры», по сути дела отрицающей Никейский символ. Однако неискушенные представители православного большинства позволили ввести себя в заблуждение, и не только вошли в общение с делегатами-еретиками, но даже подписали в Нике (Фракия) эту еретическую формулу, смысл которой упрощенно состоял в том, что «Сын подобен Отцу, согласно Писанию» (слова «во всем» были опущены). По возвращении их в Аримин они были встречены единодушным протестом своих товарищей. Но долгое ожидание императора Констанция (находящегося в походе против персов), угрозы консула Тавра, настойчивые уговоры арианствующих не препятствовать миру между Востоком и Западом ради слова, не содержащегося в Писании, лишения и тоска по дому – все это вместе ослабило твердость православных епископов, и последние двадцать из них были убеждены подписать Никскую формулу, когда Урзакий сделал к ней прибавление о том, что Сын не суть тварь, подобно другим тварям. Папа Ливерий по освобождении отказался от этой формулы, и поэтому от нее отреклись и многие, подписавшие ее (LCL BL. 2. P. 42-43). – Ред.

827

Т. е. западные, особенно предполагаемые посланцы из Рима. Свт. Василия расстраивало то, что Маркелл, которого он считал приспособленцем, был «укреплен общением с Юлием и Афанасием, патриархами Рима и Александрии». Маркелл, еп. Анкирский, будучи строгим противником арианства, впадал в противоположную крайность (модифицированного савеллианства). Он учил, что Сын не обладает самостоятельным ипостасным бытием, а является только внешним выражением, или «Личиной», Отца. Мнение свт. Василия о еретическом учении Маркелла можно найти также в письмах 125 и 263 (см.: LCL BL. 2. Р. 43-44). Впрочем, вопрос о еретичности взглядов Маркелла до конца еще не решен в православной церковно-исторической науке. – Ред.

828

Или просто: «бытии», «присутствии», греч. τὴν ὕπαρξιν τῆς τοῦ Μονογενοῦς θεότητος. – Ред.

829

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 81; 7, 17; 23, 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 51, 145, 288. – Ред.

830

Греч. ΑΝΕΠΙΓΡΑΦΟΣ ΠΕΡΙ ΣΥΝΟΔΟΥ. В ТСО: «Без надписания». – Ред.

831

В ТСО: «сердцу». – Ред.

832

Т. е. две восточные префектуры Диоклетиана и его преемников (LCL BL. 2. Р. 49). – Ред.

833

В ТСО: «вашего сердоболия». – Ред.