Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

– личное бытие (см. в конце Диалога, где ὑπόστασις переводится как «сущность»). – Пер.

231

Перевод П. А. Юнгерова. – Пер.

232

Отсюда и до конца 5-й главы Аномей излагает арианское учение о Сыне как о сотворенном существе, употребляя везде выражение «ἀγένητον» с одним ν – «несотворенный». Причем приводит саму мысль Аэция, выраженную словом «нерожденный» (ἀγέννητον) с двумя ν, опять-таки в арианском прочтении: «Ибо выражение „несотворенный“ (τὸ ἀγένητον) есть измышление летающего орла». Однако в последующей части настоящего Диалога, начиная с «Синтагматиона» и до его конца, учение Аэция везде сохраняет свою характерную особенность выражением «нерожденный». Это в числе прочего подвигло Бизера высказать предположение, что сам Диалог II есть некая компиляция из трех частей: (1) (1157D-1164D), которая служит вводной частью; (2) (1165А-1173А), опровержение нескольких схолий Евномия; (3) (1173A-1201B), подобное опровержение «Синтагматиона» Аэция (см.: Heron А. The Two Pseudo-Athanasian Dialogues Against the Anomoeans. P. 103).

Обращает на себя внимание очевидная текстуальная близость первой части Диалога II с начальными главами «Книги сокровищ о Святой и Единосущной Троице» («Тезаурус») свт. Кирилла Александрийского, где уже в первом его Слове спор православного и арианина ведется в категориях «несотворенного» – «сотворенного» (см.: Свт. Кирилл Александрийский. Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб.; Краснодар, 2014. С. 29).

Примечательно также и то, что сама большая «Книга сокровищ» разбита автором на тридцать пять Слов, по-видимому по числу силлогизмов, предложенных Аэцием в его «Синтагматионе». В связи с этой очевидной схожестью как содержания, так и изысканной философской аргументации можно сделать предположение, что, возможно, первая часть Диалога II как некое первое Слово первоначально входила в состав большой «Книги сокровищ», дополняя число ее глав до тридцати шести Слов. См. здесь также примеч. 2 на стр. 233 {3} настоящего Диалога II по поводу доказательства положения, что несотворенность не есть сущность Божия; нигде в «Книге сокровищ» этого доказательства, упомянутого свт. Кириллом как доказанное (Там же. С. 31 (PG. T. 75. Col. 28)), мы не находим. – Пер.

233

Разночтение: ἀγένητον – «несотворенным». – Пер.

234

Мысль самого Аэция связана с выражением «нерожденный (τὸ ἀγέννητον)» (см. примеч. 1 на с. 224).{4} – Пер.

235

См.: Vaggione R. P. Eunomius The extant works [Oxford Early Christian Texts. Oxford: Oxford University Press, 1987]: Fr. 1. P. 176-178. – Пер.

236

Исследователь R. P. Vaggione полагает, что наиболее уместным комментарием Аэциева «Синтагматиона», на который дает Евномий здесь свою схолию, является Аэциева 19-я глава, которую исследователь помещает перед схолией, которую приводим также и мы (См.: Vaggione R. P. Eunomius. P. 166). – Пер.

237

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 61-63. – Пер.

238

Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 31 (PG. Т. 29. Col. 645). – Пер.

239

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 16 (PG. T. 39. Col. 332). – Пер.

240

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Против аномеев IV, 3. – Пер.

241

Это место дословно повторяется в кн.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице III, 18 (PG. T. 39. Col. 885). – Пер.

242

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27, 9-10. – Пер.

243

Ср.: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии 5, 3. – Пер.

244

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 12. – Пер.

245

Cp.: Свт. Афанасий Великий. Послание о Соборах, 38. – Пер.

246

Об Образе сущности Отчей см.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 16 (PG. T. 39. Col. 336); Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 9; II, 67; Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 31 // Творения. Т. 1. С. 252 (PG. Т. 29. Col. 645). – Пер.

247

Cp.: Свт. Афанасий Великий. Послание о Соборах, 38. – Пер.

248

См. настоящий Диалог, 6. – Пер.

249

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Диалог I о Святой Троице (PG. T. 28. Col. 1124); Мануил Калека. О началах кафолической веры (PG. Т. 152. Col. 524). Это место указывается как «Диалог великого Афанасия с Арием». – Пер.

250

Это место дословно встречается: Дидим Слепец (Sp.). О Троице. I, 9 (PG. T. 39. Col. 284). – Пер.

251

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание епископам африканским, 7. – Пер.

252

О приеме взаимного вопроса ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 30. – Пер.

253

Приведенное здесь доказательство того, что несотворенность не является сущностью Божией, повторяется в этом Диалоге несколько раз, например в гл. 15 и 25. В «Книге сокровищ» свт. Кирилла Александрийского, в ее начале, отмечается: «Что несотворенность – не сущность, уже показано» (Свт. Кирилл Александрийский. Сокровище II (PG. Т. 75. Col. 28)). Однако в самой «Книге сокровищ» нигде самого заявленного доказательства не приводится. – Пер.

254

Это письмо Аэция, известное как его «Синтагматион», приводится и у свт. Епифания Кипрского в его «Панарии». Оно сохранилось также и в составе «Тезауруса» Никиты Акомиата (см.: PG. Т. 139. Col. 1396B) лишь в латинском переводе. Критическое издание «Синтагматиона» было осуществлено в первой половине XX в. Г. Барди (см.: Bardy G. L’Héritage Littéraire D’Aetius // Revue D’Histoire Ecclésiastique. 24, 1928. Р. 809-827), а также в составе издания «Панария» свт. Епифания Кипрского К. Холлем (1933. P. 351-360). В настоящее время существует два современных английских перевода «Синтагматиона»: The Panarion of Epiphanius of Salamis. Books II and III, De fide / Translated by F. Williams. Nag Hammadi and Manichaean Studies. Second, revised edition. Vol. 79. «Brill» 2013. P. 522-527; Wickham L. The Syntagmation