Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

в недрах ее не было у нас такой жизни – не вкушали мы там твердой пищи, как ныне, [Col. 1544] не могли действовать так, как здесь, лишены были солнечного сияния и всякого света и [вообще], находясь в этих недрах, не имели многого из того, что есть у нас здесь, – так и в здешнем мире мы многим обделены по сравнению с Царством Небесным. Мы обрели опыт здешних яств – устремимся же к небесным. Насладились здешним светом – возжелаем же Солнца правды (Мал. 4:2). Будем считать горний Иерусалим своим градом и матерью, а Бога будем называть своим Отцом. Будем жить здесь целомудренно, чтобы сподобиться жизни вечной.

91. Как младенцы во чреве матери, вскармливаемые малой пищей и ведя утробную жизнь, делаются всё более совершенными и здоровыми, так и праведники, удаляясь от мирского жития, вступают на горний путь и [восходят], по писаному, от силы в силу (Пс. 8:38). А грешники же, как младенцы, умершие во чреве матери, передаются от мрака в мрак. Ведь они умирают на земле, покрытые множеством грехов, а по исходе из жизни низвергаются в мрачные и преисподние места. Мы трижды рождаемся в жизнь. Первый раз, когда исходим из материнских недр и из земли посылаемся в землю. Во время двух других рождений мы возводимся от земли к небу. Одно из них происходит благодаря благодати и случается с нами через Божественную баню; истинно оно называется „пакибытием“.[1552] Третье же рождение бывает с нами вследствие покаяния и благих трудов. В [состоянии] этого третьего рождения мы ныне и находимся.

92. Мы, приступающие к истинному Жениху, должны украсить себя еще более благопристойно [, чем мирские невесты]. Рассмотрим ради назидания земной брак. Ведь если мирские жены, сочетавшись с падким на соблазны мужем, прилагают столь много старания к омовениям, натираниям благовониями и различным украшениям (таким образом, как им кажется, они делают себя более желанными) и если у живущих по телу проявляется такое внешнее великолепие, то тем более должны мы, обрученные Небесному Жениху, превосходить мирских жен своим образом мыслей: нам следует омыть скверну грехов многотрудным подвижничеством и обменять одежды телесные на ризы духовные. Мирские жены украшают тело свое земными цветами, а мы соделаем душу сияющей добродетелями и вместо многоценных камней возложим на голову тройственный венец, сплетенный из веры, надежды и любви; шею украсим ожерельем смиренномудрия; вместо [роскошного] пояса препояшемся целомудрием; светлыми одеяниями нашими да будет нестяжание; на трапезе предложим нетленные блюда – молитвы и псалмы. Но, как говорит апостол, не только двигай языком, но и постигай духом сказанное (ср. 1 Кор. 14:15-19). [Col. 1545] Ведь часто бывает так, что уста произносят одно, а сердце занимается [совсем другими] помыслами. Должно нам бдить, чтобы, приближаясь к божественным бракосочетаниям, не страдали бы мы отсутствием светильников, то есть добродетелей (ср. Мф. 25:1-12). Ибо Обручник возненавидит нас и совсем не примет, если не получит обещанного. А что представляет собой это обещанное? Иметь малое попечение о теле, а более напитывать душу. Таков наш обет, [данный] Ему.[1553]

93. Нельзя [, пользуясь колодцем,] поднять сразу два ведра, наполненные водой, ибо когда колесо вращается, то одно ведро, пустое, спускается вниз, а другое, полное, поднимается вверх. То же происходит и с нами: когда мы прилагаем все попечение о душе, то она, преисполнившись [всяческих] благ, возносится вверх, устремляясь к горнему. Тогда тело наше, ставшее легким через подвижничество, не обременяет владычествующей силы [души]. Свидетель тому – апостол, говорящий: „Насколько внешний наш человек тлеет, настолько внутренний обновляется“ (ср. 2 Кор. 4:16).

94. Ты оказался в общежительном монастыре? Не оставляй [своего] места, ибо потерпишь великий вред. Ведь как птица, оставляющая свои яйца, делает их неплодными и не дарующими жизнь, так дева или монах, вера которых охладела или умерла, переходят с места на место [, лишая себя духовных плодов].[1554]

95. Пусть не соблазняет тебя роскошь мирских богачей, словно нечто обладающее какой-либо пользой. Ради [собственного] наслаждения ценят они поваренное искусство. Ты же постом и скудной пищей превзойди обилие яств их! Ведь сказано: Душа в сытости сущи сотам ругается (Притч. 27:7). Не пресыщайся хлебом и не желай вина.

96. Есть три главных источника у врага, из которых исходит всякий порок: похоть,[1555] наслаждение и печаль. Они зависят один от другого и следуют один за другим. Наслаждение еще возможно в некоторой степени одолеть, но похоть победить [только собственными силами] нельзя. Ибо наслаждение осуществляется посредством тела, а похоть берет свое начало в душе; печаль же созидается из обоих. Не позволяй похоти [беспрепятственно] действовать в душе – и отгонишь остальные [пороки]. Если позволишь появиться первому [пороку], то он распространится, вызвав второй [порок], а оба эти [порока] произведут взаимообмен между собою, не допуская того, чтобы душа воспряла. Ибо написано: Не даждь воде прохода (Сир. 25:28).

97. Не все всем полезно, но всякий поступай по удостоверению своего разума (Рим. 14:5). Потому что одним полезно [жить] в общежитии, а другим – [подвизаться] как отшельникам. Ибо как из растений одни пышно расцветают во влажных местах, а другим более пригодны места сухие, и среди людей одни преуспевают [и бывают в добром здравии] на местах возвышенных, а для других более благополучны места низкие. [Col. 1548] Многие спаслись в городе, подражая здесь пустынножительству, а, с другой стороны, многие, даже пребывая на горé,[1556] погибли, поступая [там согласно] мирскому житию. Можно, пребывая вместе со многими [людьми], внутренне монашествовать, а можно, [и подвизаясь] в одиночестве, мыслях разделять жизнь черни.

98. У диавола имеется множество жал. Бедностью не потеснил душу? Предлагает богатство в качестве приманки. Оскорблениями и поношениями не одолел [ее]? Подбрасывает похвалы и славу. Он побеждается здоровьем? Делает тело больным. Будучи не в силах прельстить душу наслаждениями, он пытается сбить ее с пути [истинного] невольными страданиями, [возникающими] помимо ее произволения и желания. Испросив [Бога],[1557] он наводит [на людей] тяжелейшие болезни, чтобы через эти болезни сделать их нерадивыми [в осуществлении добродетелей] и помрачить их любовь к Богу. Но если сжигается тело, если сжигается оно в пламени жесточайшей лихорадки, мучается невыносимой и неизлечимой жаждой, – [одним словом,] если ты подвергаешься [всему] этому, будучи грешным, то вспомни о будущем наказании, вечном огне и карах [Страшного] Суда – и не станешь малодушествовать перед нынешними [страданиями]. Радуйся, что призрел на тебя Господь, и [всегда] имей на устах такую хвалу: Наказуя наказа мя Господь,