Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

жена явилась причиною преступления, так она же – и проповедником воскресения; и та, которая первого Адама руководила к падению (см. Быт. 3:6), она же свидетельствует о втором – Воскресшем Адаме (см. Мк. 16:9).

3. Итак, явился Христос и апостолам, спрятавшимся в доме, вошел, когда двери были заперты (Ин. 20:19). Однако Фома не верит совершившемуся, поскольку не присутствовал при этом, и, желая собственного своего ви́дения, он отвращался от чужого слышания: он закрывал уши, желая, чтобы отверзлись его глаза; пораженный желанием, уязвленный гласом, он так говорил: если не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20:25). Ненасытный по любви и не проявляя веры, Фома оправдывается своим неверием, чтобы насладиться зрением. «Господь мой Сам разрешит мое, говорит, неверие, когда мне явится: я сам вложу перст мой в раны от гвоздей: Владыку, Которого желаю, я сам обниму. Пусть порицается мое неверие, и пусть оно щедро одарится [Col. 1085] Его созерцанием. Как неверующий я сам увижу Его, и уже как верующий я сам обниму Его и получу пользу. Пусть я сам увижу пронзенные Его руки, которыми были исцелены Адамовы руки, преступившие заповедь; пусть я сам увижу Его ребро, через которое была уничтожена смерть из ребра. Зрителем, а не слушателем Владыки быть желаю. Вашим рассказом я лишь воспламеняюсь к еще большему желанию: о чем благовествуете, тем лишь приумножаете мою печаль. Я же уврачую мою скорбь, потому что врачевство заранее мне было предуготовлено».

4. Но вновь предстал Владыка и освобождает ученика одновременно от печали и неверия. И более того, не только избавил от неверия, но и насытил его желание. Предстоял Христос, когда двери были заперты (Ин. 20:26), и невероятным видением уверяет его в не веруемое им воскресение (ἀπιστουμένῃ θέᾳ πιστοῦται τὴν ἀπιστουμένην ἀνάστασιν), и опять удваивает чудо, чтобы полностью удостоверить Фому. «Вложи, говорит, перст твой в раны от гвоздей (Ин. 20:25), ибо Кого ты искал как Отсутствующего, Тем сейчас ныне насладись, когда Он Сам пред тобой присутствует. Я знал твое тайное желание еще и тогда, когда ты еще молчал: прежде слов Я хорошо знал твою сокровенную мысль. Я слышал твои глаголы, и хотя и был тобой невидим, тем не менее Я и тогда присутствовал с тобой неверующим и, не открывая Себя, соглашался потерпеть до времени твое неверие, чтобы теперь Я мог еще более удивиться твоему сильному желанию. Вложи перст свой в раны от гвоздей, и вложи руку твою в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим (ср. Ин. 20:25, 27)».

Все это осязав и отложив свое неверие, Фома с искренней верой и с боголепным желанием восклицает: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). И говорит ему Господь: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Возвести же теперь, Фома, Мое воскресение Меня не видавшим. Привлеки вселенную, не своим глазам, но твоим словам верующую: обойди варварские народы и города, научи вооружаться вместо оружия Крестом. Только объяви, и они уверуют поклоняясь, и не потребуют с тебя того, чтобы им увидеть Тебя. Скажи им только об их призвании и смотри на их веру: блаженны не видевшие и уверовавшие».

Такое вот ныне это новонабранное Владычное войско, порождения этой духовной купели, дела благодати, земледелие Духа: послушались ведь не видевшие, но уверовали желающие. Они познали Христа не плотскими очами, но очами веры. Они не вложили перстов в язвы гвоздинные, но приняли Крест, возлюбили страдание; они не были зрителями Владычного ребра, но благодатью были связаны с членами Владычными, утверждающие в самих себе Владычный глас: блаженны не видевшие и уверовавшие, не видевшие, но сочетавшиеся со Христом.

5. Сегодня вы отрешаетесь от носимой одежды,[1426] но не отбросьте тайной печати [Крещения]. Сегодня вы отрешились от внешних символов, но не отложите с себя свидетельства [Христова] воинства. Сегодня ты, Христов воин, слагаешь с себя одеяние, [Col. 1088] но не обнажи себя от оружия своей веры, ибо ныне тебе предстоит особенная необходимость быть во всеоружии. Ныне же против тебя гораздо более, чем раньше, бдит твой враг, и стала крепкой твоя битва. Пока ты был его пленником и рабом врага, у которого в обыкновении была способность побеждать, тогда он особенно и не заботился о том, чтобы воевать с тобою; но поскольку ныне ты перешел на сторону Христа, и, отбежав от врага, прибег ко Владыке, и, отскочив от волка, был присоединен к стаду, он опять словно [лев] (ср. 1 Пет. 5:8) бросается на старую свою добычу, изобретая многообразные хитрости. Вот и блаженный Павел, желая расположить нас к такому боевому порядку, предводительствует и заранее избирает такие наставления, потому что наша, говорит, брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против Духов злобы (Еф. 6:12). Видишь ли воинственнейшие полчища и кипящую битву? За что же ведется война? И какова награда сражения? Сам военачальник прибавляет, говоря: поднебесных, то есть борьба ведется за небесные владения. Ради бессмертия вооружает тебя апостол и сражается за твою неизменность (ἀτρεπτότητος), выставляет [на бой], чтобы тебе быть всегда вместе со Христом. Таковы же твои небесные владения, и именно их-то желает отнять у тебя враг. Однако не оставляет тебя Павел сражаться обнаженным, ибо он вооружает тебя оружием Отца. И смотри, прошу, на запасы оружия, страшные врагам подобно молниям. Говорит же он так: Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:14-17). И против невидимых врагов присоединил и невидимые оружия.

6. Такова сила оружия, а то, что борьба бывает именно с этим войском, хотя бы она и не была видна, смотри из этого повествования. Если же не усомнился диавол искушать и Христа, но с крайним бесстыдством дерзнул напасть и на Владыку, то как откажется от своих ухищрений против тебя? Он увидел Христа крестившимся (ты же обрати внимание на само время повода, новопросвещенный) и тогда стал Его искушать. Он увидел Его в пустыне алчущим и в качестве средства искушения избрал голод, не оставив свободной от козней саму необходимость в пище, но, подойдя, пытался искушать такими словами: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы