Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и что сотворено Словом, то имеет силу к бытию от (παρά) Слова из (ἐκ) Святого Духа. Как и Сын, Святой Дух пребывает всюду и все наполняет, будучи по Своему существу вне всего.[2045] В то время как твари в Сыне имеют источник жизни, Святой Дух для них есть вода жизни; и в то время как в Сыне жизнь их имеет свое основание, Святой Дух есть дыхание их жизни (Иер. 2:13; Ин. 4:10, 14; Пс. 25:10).[2046] Святой Дух есть перст Божий (Мф. 12:28; ср. Лк. 11:20), Которым Сын написал скрижали закона;[2047] Он возвещал пророкам то, что сообщало ему Слово.[2048] Как Сын Божий в отношении к миру называется δύναμις [сила], так и Святой Дух – ἐνέργεια καὶ αὐγοειδής χάρις [действенность и светозарная благодать].[2049]

Наконец, тот же самый порядок отношений Божеских Лиц, какой мы видим в деле творения и промышления, по воззрению св. Афанасия, наблюдается и в деле Искупления. Отец совершает Искупление мира через Сына, а Сын усвояет его миру в Духе Святом; в Нем Сын снова возвращает мир к Отцу, снова сообщает ему сыновство и Божественную славу. В Духе Слово сподобляет славы тварь; обо́живая и усыновляя, приводит ее к Отцу.[2050] Святым Духом Отец через Слово приводит все к совершенству и обновляет.[2051] Отец посылает Сына, а Сын – Духа; Сын приходит во имя Отца, а Дух во имя Сына; Сын все приемлет для нас от Отца, а Дух – от Сына; Сын прославляет Отца, а Дух – Сына.[2052] В Духе Святом Сыном Отца подается нам жизнь, свет и усыновление (Ин. 1:5; Евр. 1:3; Еф. 1:17; Рим. 8:15). Дух Святой запечатлевает в нас образ Христа и таким образом делает нас причастными Божественной природе, причастными Слову и Отцу, – храмом Божиим (2 Кор. 2:15; 2 Пет. 1:4).[2053]

Вот сущность всего учения св. Афанасия о внешних отношениях Святой Троицы; в нем нет никаких признаков субординационизма между Лицами Святой Троицы, а только указывается порядок, место и характер Их внешних отношений соответственно Их внутренним отношениям. Да и очень странно было бы видеть субординатическое учение у св. Афанасия, который не только проповедовал тождество всех трех Лиц Божества по существу и Божеским свойствам, но и учил о численном единстве существа всех трех Лиц Святой Троицы. Ужели он был настолько противоречив, что, держась субординационизма, в то же время учил, что вся Святая Троица единосущна, единое бытие, единое Божество, един Бог; что Она едина не только потому, что в каждом из Лиц Ее одни и те же свойства Божеской природы, но и потому, что существо Их одно; что каждое из Лиц Святой Троицы, мыслимое в отдельности, есть совершенный Бог? И к чему нам распространяться еще об этом предмете, когда относительно субординатических мнений о Боге мы имеем отповедь самого св. Афанасия? «Да не приближается к нам, – пишет он, – сие безумие богомерзких и безрассудных еретиков».[2054] В свидетели истинности своего учения о равенстве Божеских Лиц он призывает ближайшие к Богу небесные силы – Херувимов и Серафимов, которые, славословя Бога «трисвятою песнью», с одинаковой силой взывают «свят» к каждому Лицу Святой Троицы и тем указывают на равенство Божеских Лиц.[2055]

Глава 2

Терминология св. Афанасия в учении о Святой Троице. История употребления терминов οὐσία, φύσις, ὑπόστασις и πρόσωπον до св. Афанасия, при нем и отчасти после него

Что касается терминологии в учении св. Афанасия о Троице, то она в значительной еще степени страдает неточностями. Это зависело, конечно, не от того, что св. Афанасий без старания и внимания брал из существовавшей богословской терминологии слова для обозначения различных понятий, но от того, что и в его время богословский язык был еще очень беден точными терминами. Сознавая этот недостаток языка и настоятельность нужды в его устранении, св. Афанасий сам со сосредоточенным вниманием относился почти к каждому слову, предназначавшемуся для выражения какой-либо богословской мысли. И как человек с прекрасно развитой чувствительностью к тонкостям оттенков религиозных понятий, с острым и проницательнейшим умом, научно и философски образованный, он и в этом случае оказал своими трудами большие услуги последующему времени. Чтобы оценить по справедливости его заслуги в деле установления терминологии в учении о Святой Троице и составить правильный взгляд на встречаемые иногда и у него неточности, от которых не может быть свободен ни один смертный, для всего этого мы находим нужным предложить краткую историю терминологии своего предмета.

В христианском учении о Святой Троице различаются две стороны – единство существа и троичность Лиц. Единство существа изначала обозначалось словами οὐσία и φύσις [сущность и природа]. Оба эти слова не имели, впрочем, одного постоянного значения. Например, словом οὐσία [2056] Аристотель в книге о категориях в главе «De substantia» [«О сущности»] обозначал отдельное конкретное существо – как неделимое, как подлежащее в безусловном смысле, что не может быть в отношении к другому ни как сказуемое, ни как признак. Впоследствии это значение слова οὐσία утратилось, а вместо того оно стало употребляться для обозначения общего понятия в ответ на вопрос, что такое вещь, как общее в целом ряде индивидуумов, что у Аристотеля обозначалось выражением οὐσία δεύτερα [вторая сущность].

Неустойчивостью значения слова οὐσία [сущность] в философском употреблении объясняется неустойчивость его значения и в церковной литературе, так как у отцов Церкви οὐσία употреблялось в тех же значениях, что и у философов; им обозначалось как понятие природы, существа, субстанции, так и понятие лица,[2057] хотя последнее реже первого. В творениях отцов Церкви можно встретить, например, рассуждения и об одной, и о трех οὐσία в Боге.

У св. Афанасия слово οὐσία в приложении к Богу обыкновенно означало Божеское существо, общее всем трем Лицам Святой Троицы. Для обозначения же собственно Лица оно употреблено было им только однажды – в месте, направленном против савеллиан, где говорится, что Сын не одной οὐσία с Отцом.[2058] Но и в этом случае св. Афанасий употребил слово οὐσία для обозначения Лица только в силу обстоятельств,[2059] приспособляясь к языку своих противников и с той целью, чтобы при помощи их терминологии лучше объяснить им истину и обличить их заблуждение. Впрочем, несмотря на сравнительно устойчивый смысл слова οὐσία в употреблении св. Афанасия, мы напрасно стали бы искать