Простая речь о мудреных вещах - Михаил Петрович Погодин

ила включая сюда и самого человека со стороны высшей части его существа – духовной; – нравственный мир, представляя совокупность существ, одаренных разумною свободою и способных управляться требованиями нравственного закона; – умственный мир, представляя совокупность идей, созерцаемых из разума или высших понятий о мире, получаемых из разума, независимо от внешнего чувственного наблюдения. В настоящем случае вместо духовная вселенная, кажется, лучше употребить: духовный мир». Ответ: духовною вселенною хотел я означить совокупность миров: духовного, нравственного, умственного. «О духовном мире надо сказать, что он столько же беспределен, как и вещественный!» Ответ: так, но для него нет и выражения.

39

Все атеисты, древние и новые, есть нигилисты, признают одного и того же Бога. «То правда, что и в умозрениях атеистов и нигилистов можно примечать следы присутствия о Боге, но у них она обрекается в представления совсем иного свойства, нежели какие признает соответственными этой идее правильный строй религиозного мировоззрения, а потому страшно сказать, будто атеисты и нигилисты признают одного и того же Бога». То же замечает и другой рецензент, говоря: «В последних трех монологах атеистам и нигилистам сделана уступка слишком большая. Нельзя сказать, что они чтут одного с нами Бога, только под другим именем, тоже говорят о Боге, что и мы, только другими словами». Ответ: совершенно согласен, и слова «одного и того же» должны быть исключены, что в этом издании и исполнено.

40

Я мыслю, следовательно, я существую (лат.) – Прим. ред.

41

«На множество вопросов дается у вас ответ – это тайна, не размышляй, а верь. Область Таин слишком уже расширена: человеку при таком представлении становится безотрадно; он является слепым орудием какой-то судьбы, как в греческих трагедиях или индейском вероучении. Ответ: Евангелие очень достаточно прояснило нам наше земное положение, и если в новом Завете встречаются места, говорящие о предопределении, то они понимаются условно; человек без Бога ничего не может сделать для своего спасения; но и Бог без самого человека не может спасти его.

42

Не требуется ли от всякого человека нечто подобное, возрождение духовное, обновление естества нашего по образу и действиям воплотившегося от Св. Девы Спасителя мира? Как это может быть? спросим подобно Никодиму (Ин. 3, 9). Ответ готов: читайте его в Евангелии.

43

«Сказанное об евреях не для всех может быть убедительно». [Ответ: автор передает только то, что ему самому вспало на ум].

44

Не могу не рассказать, как мне случилось однажды (1860) зайти в Еврейскую синагогу в Екатеринославе. Она похожа на нашу университетскую залу. Тысяча человек, кажется, толпилось в ней. Все они в шляпах, перевязанные белыми шарфами через плечо, разделены были на группы по пяти-шести человек, двигавшихся все взад и вперед, каждая в своем кругу. Это движение, очень торопливое, до такой степени выражало общее ожидание, что я быль поражен, я безотчетно посмотрел на дверь, думая, что вот-вот она отворится, и сейчас выйдет оттуда кто-нибудь, который ожидается.

45

«Относительно пророчеств, могут возбуждаться возражения, разъяснение и опровержение которых, потребовало бы специальных богословских исследований». [Ответ: автор передает только то, что ему самому вспало на ум].

46

«Можно ли сказать, что учение Иисуса Христа совершенно противоположно Ветхому Завету?» Ответ: Я говорил в смысле противоположности, выраженной Иисусом Христом (Мф. 5, 2–45).

47

Ср.: Ин. 12, 14; Лк. 18, 34; Мк. 9, 32; Лк. 9, 45; Ин. 6, 6; Ин. 7, 43; Ин. 10, 6 и проч.

48

Ход мыслей такой: «Из грубого, жестокого Римлянина произошел Божий человек. Следовательно, он переродился, но так переродиться не мог сам собою, следовательно получил новую способность, или освобожден от прежнего препятствия, искуплен».

49

«Могут сказать, что подобия Алексею, человеку Божию, были в языческом мире». Ответ: едва ли.

50

Как будто видели. Об одном сказано, что видел он Иисуса Христа при страдании своем. Это о Стефане (Деян. 7, 56). Но здесь нет основания прибавить: «как будто». У меня говорится о всех мучениках, в выражении общем, без отношения к видению Стефанову.

51

Сильных умов (франц.) – Прим. ред.

52

Ибо когда мир своей премудрости не познал Бога в премудрости Божией, благоизволил Бог и проч.

53

«Думаю, не первую проповедь надлежит приписать Павлу, ибо он писал к Римлянам послание, еще не быв у них, и писал уже к церкви, а не к не верующим. Но судя по тому, что Апостол Павел так много заботился о церкви Римской и несомненно трудился над ее распространением по крайней мере два года, когда находился в Риме в узах, действительно скорее Павлу, чем Петру, которого Римская деятельность исторически так не засвидетельствована, надлежало бы приписать первенство в церкви Римской, как основанной из язычников, чем Апостолу Петру, который принял в свой удел Иудеев».

54

Лет двадцать назад мне случилось встретиться с Касимовским мещанином Иваном Сергеевичем Гагиным, глубоким знатоком Священного писания, который объяснил, казалось мне тогда, удовлетворительно, эти слова, но я не записал его объяснения и не могу передать его слова с точностью. Рассказываю это только в доказательство, что у нас, в простом народе, не переводятся люди мыслящие о высших вопросах человечества.

55

Речь идет о Римском папе Пие IX (1792–1878, папа с 1846). – Прим. ред.

56

«Автор напрасно представляет, что в богословии ничего об этом нет». Ответ: Нигде я не представлял этого, а выразил только желание иметь систематическое сочинение по описанному плану. А.Н.М. указал мне на сочинение аббата Николя в этом роде. «Всякая наука имеет свою длинную сторию, которую нужно, конечно, внимательно исследовать, чтобы решительно судить о ней».

57

«Ограниченность ума не есть доказательство грехопадения. Ум Ангелов органичен, однако ж они не падшие существа».

58

«Не познал он добра и зла». «Как же? Прежде не знал он зла, а с падением знал его опытом. Добро же знал и прежде. Впрочем, фраза «знать добро и