Георг Эберс - Уарда

123

Храм Амона в Фивах был заложен Рамсесом I, строительство его продолжалось при Сети I, отце Рамсеса II, и закончен он был при Рамсесе II. Остатки огромного колонного (гипостильного) зала этого храма занимают площадь 5,5 тыс. кв. м, там имеется 134 колонны. Двенадцать центральных колонн достигают 21 м в высоту, 10 м в обхвате у основания и 15 м – у капители.

124

Урма – или «ур-маа», т.е. «великий зрением» – титул верховного жреца Гелиополя.

125

«…и доблестных семитов вводит на нивы блаженных…» – так гласит надпись на знаменитом рельефе в гробнице Сети, изображающем четыре народа: египтян, семитов, ливийцев и эфиопов. (Прим. автора.)

126

Трактат о сердце – наиболее интересная часть «папируса Эберса». Если в эпоху Среднего царства лекари-жрецы считали причиной всех болезней злые силы, то в этом трактате говорится, что в основе всех заболеваний лежат изменения сердца и его сосудов. Эта новая теория, призывавшая врача во всех случаях исследовать сердце больного и его кровообращение, требовала изучения человеческого тела и его органов. От врача требовалось теперь «знание хода сердца, из которого идут сосуды к любой части тела». Для той эпохи это была безусловно прогрессивная теория, хотя бы уже потому, что в ее основе лежало научное исследование, опрокидывавшее веру в лечебные свойства магических изречений и заговоров. Напомним, что написан этот трактат свыше 4000 лет назад.

127

«Голов я исследовал сотни, в том числе непосредственно на месте казни…» – В папирусе Эберса, насчитывающем около 900 рецептов, человеческий мозг рекомендуется как средство против глазных болезней. (Прим. питора.)

128

Иератическое письмо. – В эпоху, к которой относится наше повествование, у египтян было два типа алфавитов: иероглифический – буквы представляли собой изображения конкретных предметов, геометрических фигур и разных произвольных знаков, – который употреблялся обычно для надписей, высеченных на памятниках, и иератический – употребляемый для письма на папирусе. В иератическом алфавите буквы-картинки для удобства скорописи подвергались таким сильным изменениям и упрощениям, что сопоставить их с образцами-иероглифами довольно трудно, причем в иератическом письме упрощена не только форма знаков, но и сокращено их количество. В VII в. до н. э. имело место еще одно, дальнейшее, упрощение алфавита, названное демотическим, или народным, – такой алфавит получил распространение в частной переписке. Если в основе иероглифического и иератического алфавита лежал древний язык религии, то демотические буквы употреблялись исключительно для передачи в письменном виде народной речи. (Прим. автора.)

129

«Даже Осирис нарушил верность Исиде» – об этом говорится в главе 14 трактата Плутарха «Об Исиде и Осирисе». (Прим. автора.)

130

«…стояли мальчуганы с осликами – они давали их внаймы за весьма скромную плату». – В современных египетских городах (т.е. в 1869-1872 гг., когда там побывал Г. Эберс. – Д. Б.) оседланные ослики до сих пор выполняют функции наших (т. е. немецких. – Д. Б.) извозчичьих дрожек. На памятниках мы находим изображения чужеземцев верхом на ослах, и почти все вельможи перечисляют в надписях на стенах своих гробниц количество принадлежавших им ослов, нередко весьма значительное. Кроме того, до нас дошло от эпохи Древнего царства изображение знатного вельможи, сидящего в носилках, укрепленных на шестах между двумя ослами. (Прим. автора).

131

Квартал чужеземцев. – Геродот (II, 112) упоминает о тирском финикийском квартале в городе Мемфисе, который был расположен к югу от храма бога Пта. Позднее такие кварталы появились во многих городах Древнего Египта. (Прим. автора.)

132

Астарта. – Эта финикийская богиня неоднократно встречается на египетских памятниках вместо богини Сохмет (см. прим.). В г. Эдфу ее изображали с головой львицы, стоящей на запряженной конями колеснице. В папирусе, относящемся ко времени нашего повествования, ее имя встречается очень часто: так, например, Рамсес II назвал ее именем свою лошадь и собаку. (Прим. автора.)

133

Святилище Сетха. – Согласно папирусу, относящемуся к эпохе второй половины Нового царства, царь гиксосов Апопи (Апофис) избрал Сетха «своим господином и не поклонялся ни одному из прочих богов Египта». Позднее Ваалы семитов были самими египтянами названы Сетхами, как об этом свидетельствует найденный в Карнаке мирный договор Рамсеса II с хеттами, в котором, с одной стороны, упоминаются различные Сетхи хеттов, Астарта и пр., а с другой – египетские божества. Наряду с формой Сетх встречается еще и вариант Сутех. (Прим. автора.)

134

«…возьми это курение, сожги шесть зерен и вся нечисть… исчезнет». – Рецепты, как изгонять вредных тварей, содержатся в «папирусе Эберса». (Прим. автора.)

135

«Дворец фараона скорее походил на небольшой городок, чем на дом». – Во многих исторических исследованиях мы находим неправильное утверждение, будто храмы Древнего Египта одновременно являлись и дворцами. В хорошо сохранившихся храмах, таких, как храм в Дендера, в Эдфу, нам известно назначение всех помещений, которые предназначались исключительно для нужд религиозных обрядов. Данные памятников позволяют утверждать, что фараоны жили в просторных постройках, сооруженных из легких материалов и окруженных большими садами. Дворцы фараонов походили на дома египетской знати и отличались от них лишь своими размерами. (Прим. автора.)

136

Госпожа дома – обычный титул жен знатных египтян. (Прим. автора).

137

«…в охоте с соколом». – О дрессировке соколов и соколиной охоте говорится во многих папирусах, относящихся ко времени нашего повествования. (Прим. автора.)

138

«…отец позвал меня поиграть с ним в нарды». – В Мединет-Абу сохранились изображения фараона, правда, не Рамсеса II, а Рамсеса III, играющего со своей дочерью в нарды. (Прим. автора.) Мы условно назвали эту игру «нарды», так как сейчас уже нет возможности восстановить правила игр египтян. Во многих гробницах были обнаружены разные игральные доски и фигурки к ним, очень часто встречаются и изображения играющих, что дает основание предполагать, что эти игры были очень распространены в Древнем Египте.

139

«…героя, под пятой которого извиваются чужеземные народы…» – формула, часто встречающаяся в донесениях о победе. (Прим. автора.)

140

Нехебт – богиня, изображавшаяся в облике коршуна. В сущности, она не имеет своего особого имени, так как Нехебт означает, что она принадлежит к городу Нехеб – древней столице Верхнего Египта. В качестве богини дворца фараона она стала впоследствии покровительницей и самого фараона и изображалась в виде коршуна, парящего над ним и защищающего его своими крыльями. Такую же богиню – покровительницу – Уто, или, как ее назвали греки, Буто, – имел и царь нижнего Египта. Она изображалась в виде змеи. С объединением Верхнего и Нижнего Египта под властью одного фараона их стали изображать вместе, и обе они отныне вошли в царский титул.

141

«…сдерживаяв одном месте и подгоняя в другом». – В обеих руках статуй фараонов и многих богов, как правило, изображены следующие эмблемы власти: изогнутый в форме крюка посох и многохвостовая плеть. Не исключено, что они напоминают об основных обязанностях царя: сдерживать и подгонять. (Прим. автора.)

142

Приспособление для добывания огня. – На протяжении всей истории Древнего Египта (до ХХХ династии – 378-341 гг. до н. э.) огонь добывали очень примитивным способом: быстрым вращением палочки в отверстии деревянного бруска, т. е. трением. В приспособление для добывания огня входил лук, тетива которого обертывалась вокруг корпуса своеобразной дрели, куда вставляли зажигательную палочку; лук двигали взад и вперед, а конец палочки вставляли в отверстие в деревянном бруске, и рядом помещали трут. В некоторых случаях зажигательные палочки пропитывались смолой.

143

«…попрошу колхитов, чтобы они приняли меня в свою касту…» – Эта каста существовала еще во времена римских императоров, и мы располагаем большим количеством сведений о ней из греческих папирусов. (Прим. автора.)

144