Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве
• Одни считают, что крещение – результат расчета политика или даже политикана. Ведь, хотя христиан было мало (вероятно, 10 % от всего населения империи), они постоянно встречались в политических и интеллектуальных кругах, особенно при дворе императора. Поэтому Константин принял вполне логичное, хотя и циничное, продиктованное чистым политическим оппортунизмом, решение.
• Другие, наоборот, полагают, что его обращение в христианство было искренним, по личным убеждениям. В 2007 году в книге «Когда наш мир стал христианским» (Quand notre monde est devenu chrétien) Поль Вейн возобновил дискуссию на эту тему, оправдав данный тезис, несмотря на то что его поддерживает мало историков. Мари-Франсуаза Баслез ответила Вейну в своем труде «Как наш мир стал христианским» (Comment notre monde est devenu chrétien, 2008). Она считает, что политический расчет Константина точно имел место, но при этом признает, что личный выбор тоже мог сыграть роль, хотя и второстепенную.
Константин также решил основать новый город, которому суждено было стать столицей христианства: Константинополь, который стоял на месте греческого города Византия и был освящен в 330 году. Он превратился в новое место жительства императора, а значит, де-факто стал второй политической столицей, прямым конкурентом Рима. Город хорошо расположен стратегически: на границе Европы и Азии, у пролива Босфор, что позволяло контролировать морской путь из Черного моря в Эгейское. В «новом Риме» применялись римские законы, существовали те же институты, в частности, собственный сенат (см. главу 12).
Повсюду появлялись первые христианские постройки, они становились местами поклонения. Большинство из них – базилики, в которых объединялись церковь и кладбище (где поклонялись мученикам). Например, базилика Святого Петра в Риме, которую начали строить около 320 года по приказу Константина, или более скромная базилика в Марселе, где археологи нашли более 200 христианских захоронений. Встречались и баптистерии, где проводили обряд крещения, и мартирии (“martyria”), где находились мавзолеи мучеников. Во всех этих местах, к слову, расцветало раннехристианское искусство: было найдено много картин, фресок и мозаик. Что касается христианских могил, то они теперь могли располагаться открыто: для современных историков эпитафии на них – ценный источник информации.
Два примера христианских эпитафий (IV и V века)
1. Année épigraphique (AE), № 430. 1982. Таррос (Сардиния), IV век. Мраморный диск. Надпись расписана хризмами.
Богам манам. Пусть упокоится дух Кариссима, почтенного человека, на которого могли положиться все друзья. Защитник бедняков, черпай силы у них всех! Пусть милосердие Христа осенит тебя, как он осеняет нищих и здесь. Он прожил 65 лет, 3 месяца и 12 дней и упокоился навеки.
2. Année épigraphique (AE), № 27. 1911. Нарбоннская Галлия, V век. Табличка из белого мрамора.
Кассий Флавий поставил (эту эпитафию) своей благочестивой супруге Агроции. Да покоится она под сенью Христа. Она прожила 17 лет, 4 месяца, 5 дней. Покойся с миром!
Краткосрочное отступление христианства при императоре Юлиане (361–363)
Три сына и преемника Константина (Констант, Константин II и Констанций II) продолжили вести религиозную политику отца. Но император Юлиан (правил в 361–363 годах) жестко порвал с ней. Он был племянником Константина, его крестили и воспитывали как христианина, но тем не менее император стремился значительно снизить влияние христианства и, наоборот, вернуть традиционной римской религии ее былой блеск. В 362 году он издал закон, запрещающий христианам преподавать. Епископов было приказано отправить в ссылку, а христианских сановников исключить из императорского двора.
Христианские авторы называют его «Отступником» (отступник – человек, публично отрекшийся от своей религии). Возможно, Юлиан готовил масштабные гонения, но ему не хватило времени на осуществление замысла: его убили во время войны с персами. На самом деле период правления Юлиана стал лишь кратким перерывом, так как после его смерти все римские императоры вели способствующую развитию христианства политику.
Новый решающий поворот: правление Феодосия I Великого
В конце IV века император Феодосий I (379–395, правил совместно с Грацианом до 383 года) придал развитию христианства новый импульс. Он хотел установить в Риме не просто христианство, а его форму, которую считал истинной верой, – кафолическую веру. Она была определена на Никейском соборе 325 года (см. следующий параграф), таким образом, были отринуты остальные течения, которые развивались в империи на протяжении многих десятилетий (арианство, донатизм, манихейство и т. д.). Они отныне считались лишь ересью, которую нужно осуждать. В 380 году в Фессалоникийском постановлении император объявил христианство единственной официально признанной религией империи: это был как религиозный, так и политический шаг. Он ознаменовал собой новый важный этап в развитии христианства.
Феодосий I к тому же вел очень агрессивную политику против остальных религий и христианских еретиков:
• Фессалоникийское постановление объявило еретиками всех христиан, которые не соблюдают догматы, установленные на Никейском соборе. А в эдикте от 389 года император запретил манихеям жить в Риме.
• Заняв престол, Феодосий I стал первым императором, который отказался от титула «великого понтифика» (“pontifex maximus”), хотя его носили все императоры, начиная с Августа.
• Эдикт 381 года запрещал вероотступникам составлять завещания.
• Постепенно император запретил языческие ритуалы, в частности, совершать жертвоприношения (381) и прорицать по внутренностям животных (385). Также были запрещены крупные панэллинские праздники, например, Олимпийские игры (394).
• С самого начала своего правления Феодосий I начал закрывать храмы по всей империи, но он делал это постепенно. Например, в 384 году император отправил префекта из преторианцев, Кинегия, в Египет, поручив закрыть основные местные храмы. Из-за таких приказов здания разрушали, что порой провоцировало столкновения между язычниками и христианами. Серапеум в Александрии разрушили в 391 году, к радости городской христианской общины. Большинство населения уже было христианами; статую Сераписа сожгли в амфитеатре. По словам христианского автора Руфина Аквилейского, таков был «финал пустого суеверия» [62] («Церковная история», XI, 23).
• В конце концов Феодосий I полностью запретил язычество сначала в Риме (391), а затем и во всей империи (392). В эдиктах за их нарушение предусматривались суровые наказания, вплоть до смертной казни. После этого кафолическая Церковь обрела статус государственной религии.
Барлеттский колосс (Италия). Римский император теперь – тоже христианин
Точно не установлено, какого именно императора изображает статуя (возможно, Валентиниана, или Феодосия II, или даже Юстиниана, правившего в VI веке). Правитель изображен защитником христианства, с крестом в правой руке и шаром в левой. Высота статуи –
