Умирающие и воскресающие боги - Евгений Викторович Старшов

изображается изведение Семелы из Аида» («Греческие вопросы», 12). Также Плутарх поясняет, что молния, убившая Семелу, сделала бессмертным Диониса, что совпадает с сообщением Диодора, причем деяние Зевса предстает злонамеренным: «Наксосцы рассказывают о Дионисе миф, согласно которому [бог] был воспитан у них, почему особенно и полюбил этот остров, так что некоторые даже называют его Дионисиадой. Согласно мифу, когда Семела еще до родов была поражена молнией, Зевс взял плод и зашил себе в бедро, а когда подошло время рожать, желая скрыть это от Геры, произвел младенца на свет на нынешнем Наксосе и передал на воспитание местным нимфам Филии, Корониде и Клиде. Семелу же Зевс поразил молнией до родов, чтобы сын, рожденный не от смертной женщины, но от двух бессмертных <родителей>, с самого рождения стал бессмертным» («Историческая библиотека», V, 52, 1–2).

Но это все – Дионис II. Нас же интересует его предшественник с поистине чудовищной судьбой – Дионис I, он же Загрей. Диодор в своем сообщении краток: «Некоторые сообщают миф, что был и другой, значительно более древний Дионис. Этот Дионис, которого некоторые называют Сабазием, был сыном Зевса и Персефоны. По причине почтительного благоговения, последовавшего за этим соитием, рождение его отмечают втайне, втайне приносят ему и жертвы и все почести воздают ночью. Он якобы отличался изобретательностью, первым запряг в ярмо быков и с их помощью произвел посев. Поэтому его представляют рогатым. Сын же Семелы, родившийся в более поздние времена, был нежен телом и изящен и отличался редкой красотой, словно созданный для любовных утех, а в походах за ним следовала толпа женщин, которые были вооружены копьями, имевшими вид тирсов. Вместе с ним странствовали и Музы – преуспевшие в различных искусствах девы, которые развлекали пением, танцами и прочими искусствами… Диониса называют также двухматеринским, поскольку от одного отца, но от двух разных матерей родились два Диониса. Младший Дионис стал наследником деяний старшего, и поэтому последующие поколения людей, не зная истины и сбитые с толку совпадением имен, считают, что был только один Дионис… Представляется, что двуобразным его называют по той причине, что было два Диониса, старший из которых был бородатым, поскольку в древности все отращивали бороду, а младший – нежным и прекрасным юношей, как о том сказано выше» («Историческая библиотека», IV, 4, 1–3, 5; 5, 2). Действительно: если пол статуй обнаженного Диониса не вызывает сомнений, то Диониса, у которого мужской орган прикрыт, порой отличить от женщины весьма трудно. Таким он предстает, например, в Анталийском музее в виде статуи II в. н. э. высотой 2 м 17 см, привезенной из театра Пергии.

То, что «первый Дионис» носил бороду, Диодор объясняет его индийским происхождением: «Говорят, что он был бородатым, поскольку у индийцев в обычае до самой отращивать бороду и прилежно ухаживать за ней до самой смерти» («Историческая библиотека», III, 63). В археологическом музее Родоса хранится изумительная голова бородатого Диониса, изготовленная из камня цвета пурпура.

В другом месте своего сочинения Диодор обмолвился: «Этот бог, как говорят, родился от Зевса и Персефоны на Крите, а Орфей сохранил в своих обрядах миф, согласно которому его разорвали титаны» («Историческая библиотека», V, 75, 4). Павсаний сообщает, кто «виноват» в обращении доолимпийского поколения богов в злодеев: «В поэзии первым ввел упоминание о Титанах Гомер, считая, что они – боги над так называемым Тартаром; эти стихи встречаются в клятве Геры («Илиада», XIV, 277). От Гомера имя Титанов заимствовал Ономакрит и представил Титанов виновниками страстей Диониса» («Описание Эллады», VIII, 31). Ономакрит же жил в VI в. до н. э. в Афинах.

Итак, картина более-менее выясняется. Дионис I – сын и вместе с тем внук Зевса, ибо рожден им от собственной дочери, Персефоны; культурный герой; он рогат и, напомним, первым впряг быков в ярмо – отметим эти два «бычьих» фактора, равно как и гимн вакханок:

О, гряди, Дионис благой,

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык!

Сохранился комментарий на него Плутарха: «Почему элидянки в своих гимнах просят Диониса явиться к ним “бычьей ногой”? Вот слова гимна: “Рано приди, Дионис, в священный храм приморский бычьей ногой в сопровожденьи Харит, принося себя в жертву”. И двукратный припев: “О, славный тавр”. Может быть, это потому, что Диониса некоторые называют “рожденным от быка” и “тавром”? Или “бычьей” просто означает “большой ногой”, так же как “волоокая” означает у поэта “большеглазую”, а хвастун назван “по-бычьи радостным”? Или еще вернее: бык опасен рогами, а не копытами, вот и просят бога явиться милостивым и в веселии? А может быть, дело и в том, что, как многие считают, этот бог – изобретатель плуга и сева?» («Греческие вопросы», 36).

Характерно, что, как сообщает Аристотель (384–322 гг. до н. э.), афинский «базилевс заседал в так называемом Буколии близ Пританея (доказательство: еще и теперь там происходит соединение и брак жены базилевса с Дионисом)» («Афинская полития», 3, 5), т. е. речь идет о ритуальном событии в феврале (на праздник Анфестерий) или в марте (на праздник Великих Дионисий), а Буколий – в несколько корявом, но верном переводе, «бычарня», «стойло быков». Как считает Виламовиц, афинский Буколий – это религиозный центр заимствованного из Фив культа Диониса-быка.

Эпитеты Диониса – быколикий, быколобый, быковидный, быкорогий, рожденный коровой и т. д. Нонн упоминает «древнего Диониса, явленного в облике бычьем…» («Деяния Диониса», V, 564). Плутарх сообщает: «А то, что Осирис и Дионис – одно, кто знает лучше, чем ты, Клея? Так и должно быть: ведь это ты предводительствуешь в Дельфах вдохновенными жрицами, предназначенная отцом и матерью для таинств Осириса. Если же доказательства надо представить ради других, то все сокровенное мы оставим вне повествования, но открытые действия жрецов во время погребения Аписа (священного египетского быка. – Е.С.), когда тело его везут на плоту, нисколько не уступают вакхическому ликованию: ибо они надевают оленьи шкуры, и несут тирсы, и издают крики, и делают движения подобно тем, кто одержим дионисийским экстазом. Поэтому многие эллины делают изображения Диониса в виде быка. А элейские женщины во время молитвы призывают бога “прийти к ним бычьей стопой”. У аргивян же Дионис именуется сыном быка; его вызывают из воды звуками труб, бросая в глубину барана для Привратника; а трубы они прячут в тирсах, как рассказывает Сократ в книгах “О священном”. Также предания о титанах и ночные празднества в честь Диониса соответствуют рассказам о растерзании, воскрешении и возрождении