Умирающие и воскресающие боги - Евгений Викторович Старшов

(Видит обломки, увитые виноградом.)

Вот матери моей сожженной память

У самого дворца обломки дома

Еще курятся – в них еще живет

Огонь небесный, Геры горделивой

На мать мою неугасимый гнев…

Грянули громы Зевса —

Муки родов приспели:

Не доносив, извергнула

Бромия мать из чрева

И под ударом молний

Кончила жизнь безвременно.

Но извергнутого принял

Зевс в свое немедля лоно

И, тая от Геры сына,

Он его в бедре искусно

Золотой зашпилил пряжкой:

Когда же приспел ему срок,

Рогатого бога родил он,

Из змеи он венок ему сделал:

С той поры этой снедью звериной

Обвивает менада чело…

Из огня он вырвал сына,

Из бессмертного, и спрятал

У себя в бедре, воскликнув:

«Дифирамб, мой сын, укройся

Ты к отцу в мужское чрево!

Будет день, – и Дифирамбом

Звать тебя велю я Фивам».

(«Вакханки», 1–9, 88—103, 524–529)

Ну, Всеотцу не в первый раз выступать в роли роженицы: опыт у него уже был, когда он родил Афину из собственной головы. Согласно другому варианту, в этом не было нужды, поскольку божественный ребенок сам вышел из чрева матери, и огонь не причинил ему никакого вреда. Полуанекдотичен рассказ о том, как Зевс, желая обмануть Геру, создал призрак младенца Диониса и отдал ей его на расправу. Правда, и позже она не оставляла его своим преследованием (в чем видно лишнее сходство с историей Геракла: древние весьма любили сравнивать этих двух сыновей Зевса, явно находившихся друг от друга в зависимости: богочеловека Диониса и человекобога Геракла). Платон отмечает: «Есть сказание, что Дионис был приведен в умоисступление мачехой, почему и внушил людям из мести исступленные богослужения и пляски, и даровал им к тому же дар вина». Плутарх пишет: «Умыслом Геры впав в безумие, обходил он сушу и моря, ища освобождения от страстной доли». Эту мысль развивает император Юлиан Отступник, утверждая, что «бог обезумел от Геры; но сняла с него недуг Мать богов», что подтверждает и Аполлодор, называя имя последней: уже знакомая читателю Кибела, на львах ездящая.

Диодор в своей версии удаляет и Геру (припоминая ее только впоследствии), и «второе рождение» из отцовского бедра: «Восхищенный красотой Семелы, Зевс сочетался с ней, но, поскольку их связь продолжала оставаться тайной, Семела усмотрела в этом пренебрежение и поэтому упросила бога соединиться с ней так, как он сочетался с Герой. И вот Зевс явился так, как и подобает этому богу, – с громами и молниями, чтобы вступить с Семелой в связь во всем своем великолепии. Семела была беременна и, не в силах перенести явившегося ей величия, выкинула плод, а сама погибла в пламени. Зевс взял дитя, отдал его Гермесу и велел отнести в пещеру, находившуюся в Нисе, между Финикией и Нилом, и передать нимфам, чтобы те вырастили ребенка, окружив его всяческими стараниями и величайшей заботой… Воспитанный нимфами в Нисе, Дионис стал изобретателем вина и научил людей выращивать виноград. Обойдя почти всю обитаемую землю, во многих странах он сделал жизнь более приятной и удостоился за это повсюду многих почестей. Он же изобрел напиток, изготовляемый из ячменя и называемый некоторыми “пиво”, не намного уступающий благоуханием вину. Изготовлять этот напиток Дионис научил жителей тех стран, где не может произрастать виноград. Диониса сопровождало войско, состоящее не только из мужчин, но и из женщин, которое карало людей чуждых справедливости и благочестию» («Историческая библиотека», IV, 2, 2–3, 5–6).

Юпитер и Семела. Художник Г. Моро

В качестве бога этот Дионис проявил и свою власть над смертью (странно, что это упустил из внимания М. Элиаде) и, спустившись в Аид, вывел оттуда свою мать Семелу, ставшей богиней Фионой, о чем сообщает Диодор: «Нечто подобное (истории Орфея и Эвридики. – Е.С.) совершил и Дионис: миф гласит, что он вывел из Аида свою мать Семелу и, дав ей бессмертие, нарек Фионой» («Историческая библиотека», IV, 25, 4). Также и один из приписываемых Гомеру гимнов:

Радуйся также и ты, Дионис, из бедра порожденный

С матерью славной Семелой, что ныне зовется Фионой!

(Гимн XXXIV, отрывки)

Кстати, в тех же отрывках опровергается официальная версия рождения Диониса – так принадлежат ли эти фрагменты одному гимну и одному автору? Сомнительно!

Кто говорит, что в Дракане, а кто – что в Икаре ветристом,

Кто – что на Наксосе иль на Алфее глубокопучинном

Зевсу Семела тебя, забеременев, на свет родила,

Отрасль Кронида, Зашитый в бедро! Утверждают другие,

Будто бы в Фивах божественных ты, повелитель, родился.

Все они лгут. Вдалеке от людей породил тебя, прячась

От белолокотной Геры, родитель бессмертных и смертных.

Есть, вся заросшая лесом, гора высочайшая, Ниса:

От Финикии вдали и вблизи от течений Египта…

А в продолжение темы воскрешения Семелы приведем свидетельство Павсания, что в городе Трезене есть храм, в котором «находятся жертвенники богов, так называемых владык подземного царства. И говорят, что сюда была приведена Дионисом (его мать) Семела из подземного царства и что будто сюда привел Геракл пса из Аида. Я лично убежден, что Семела, будучи женой Зевса, никогда вообще не умирала» («Описание Эллады», II, 31). «Видел я и так называемый источник Амфиарая и болото Алкионию, через который, как говорят аргосцы, Дионис спустился в Аид, чтобы вывести на землю Семелу, а спуск сюда ему показал Просимн. Глубина этого болота беспредельна, и я не знаю ни одного человека, которому каким бы то ни было способом удалось достигнуть его дна, даже Нерон, предприняв этот опыт и приложив все усилия для его успеха, приказав связать веревку длиной в несколько стадиев и привязать к ее концу свинцовую гирю, даже он не мог найти, какой предел его глубины… В окружности это болото не больше трех стадиев; на берегах его растут трава и тростник. Но то, что ежегодно ночью совершается на его берегах в честь Диониса, описывать для всеобщего сведения, по моему мнению, было бы нечестием».

О том же событии пишет Плутарх в «Греческих вопросах»: «Празднество Героида имеет смысл преимущественно тайный – он известен тиадам; судя по их действиям, здесь