Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве
Согласно легенде, первым обожествили Ромула – основателя и первого царя Рима: во время грозы его унесла буря, чтобы он присоединился к богам под именем Квирина. Это казалось вполне уместным возвращением, учитывая его божественное происхождение (он был потомком Марса и Венеры).
«Императоры»: религия в центре политической борьбы
Во II и I веках до н. э. в Республике начался системный кризис, одной из глубинных причин и главных симптомов которого стал приход к власти «императоров» – великих полководцев, победивших на поле брани и потому претендовавших на политическую роль в Риме. У всех (от Гая Мария до Октавиана, Суллы, Помпея, Цезаря и Антония) было нечто общее: эти полководцы искусно вели политическую пропаганду, чтобы выйти на авансцену и подчеркнуть важность своего рода. В подобной стратегии религия играла важную роль. Полководцы не скрывали, что у них божественные корни. Как, например, Цезарь, который утверждал, что является потомком Венеры, что позволило ему превзойти остальных аристократов, поскольку ни у какой иной влиятельной семьи не было столь престижной родословной. Он приказал чеканить Венеру на своих монетах и за свой счет возвел ей храм на форуме. Полководцы также не стеснялись заявлять о том, что им покровительствует тот или иной бог. У «императоров» были очень популярны Юпитер и, в особенности, Венера.
Эти полководцы также создавали все более прочные связи со своими солдатами. Те приносили им клятву, практически священную (“sacramentum”), и были готовы следовать за полководцем во время долгих и дальних военных походов. К тому же похороны «императоров» полагалось проводить по аристократическим традициям: с большой помпой. Но туда добавлялась невиданная ранее торжественность и театральность. Казалось, что их практически обожествили.
Слава этих полководцев также увеличивалась благодаря триумфу – церемонии, которая была одновременно военной, религиозной и политической. Она превращала полководца-триумфатора в исключительного человека, стоящего выше других, и обеспечивала ему невероятную популярность. Римляне, присутствовавшие на грандиозных церемониях, прекрасно знали эти правила (см. главу 5). Военные победы считались проявлением воли богов, в первую очередь Юпитера, который даровал свое покровительство полководцу-победителю.
2. Правление Августа: решающий период для императорского культа (27 год до н. э. – 14 год н. э.)
Август и глубокая реорганизация римской религии
Продолжение волны религиозного консерватизма: mos maiorum в приоритете
После десятилетий гражданских войн Август начал масштабную реорганизацию общества и государства. Он придавал особое значение восстановлению традиционных ценностей республики, которые, по его мнению, на протяжении столетий давали Риму силу, но постепенно разрушились под влиянием греческой культуры, которую император считал упаднической. Она вела к праздности, отвлекавшей людей от выполнения долга перед городом и его богами. Подобные настроения разделяли многие современники Августа. Для него реорганизация была не только способом усилить контроль над обществом. Он, несомненно, был искренне убежден в своей правоте, будучи человеком довольно строгих нравов и с возрастом став еще строже. Из-за пагубного влияния греческой культуры Август стремился регулировать поведение высших сословий (сенаторов и всадников) и, в частности, пресекать демонстрацию роскошной жизни. Он принял меры, подобные сумптуарным законам (против излишней роскоши), которые принимали в эпоху Республики в последние два века ее существования. Поэт Овидий, хоть и был приближенным императора, испытал на себе всю тяжесть суровых воспитательных мер Августа: его книга «Наука любви», где давались советы, как изменять супругу, пришлась императору не по вкусу. Во 2 году до н. э. поэта отправили в ссылку, как и дочь императора Юлию; возможно, она также пострадала за распущенный нрав.
Римский мир после смерти Августа (14)
На этом фоне Август придавал большое значение традиционной римской религии, считая ее фактором, влияющим на порядок и стабильность, благодаря тем ценностям, которые она воплощала. Желание вернуться к традициям, к “mos maiorum”, можно объяснить событиями последних десятилетий, когда из-за волнений и гражданских войн римская религия переживала упадок: многие храмы были разрушены, ритуалы больше не совершались, а должности жрецов пустовали. Поэтому необходимо было восстановить pax deorum.
Разнообразные меры, принятые Августом
Таким образом, император возрождал древние культы. Он приказал восстановить множество храмов (согласно его политическому завещанию, известному как «Деяния божественного Августа», их было 82, включая Капитолийский храм в 9 году до н. э.) и построить новые, например, храм Аполлона, освященный в 28 году до н. э. на Палатине, и храм Марса Мстителя («мстителя» за смерть Цезаря), открытый во 2 году до н. э. В том же году был открыт новый форум (форум Августа). Он также навел порядок в жреческих коллегиях и стал великим понтификом (“pontifex maximus”) в 12 году до н. э., что придало императору дополнительный политический вес, поскольку ранее эту крайне престижную должность занимал Цезарь.
17 год до н. э. и Секулярные игры
В 17 году до н. э. Август воспользовался Секулярными играми, которые проводились каждые сто лет, как ясно из их названия [41], чтобы отпраздновать рождение «новой эры». Его правление стало считаться возрождением Рима на новых основах. Грандиозный религиозный праздник длился три дня и три ночи. 27 юношей и 27 девушек декламировали гимн во славу Рима и императора, который по этому случаю сочинил Гораций («Юбилейный гимн»). Праздник должен был ознаменовать возвращение золотого века (важный миф для римлян) после долгих десятилетий гражданских войн.
Август также сумел приурочить игры к десятой годовщине передачи своих полномочий сенату и римскому народу (27 год до н. э.). Это также было поводом для официальной пропаганды напомнить о божественном происхождении императора, поскольку он принадлежал к роду Юлиев (“gens Iulia”), якобы происходящему от Юла (или Аскания), сына Энея, который сам был сыном Венеры.
Эти годы, несомненно, были апогеем правления Августа, тем более что в 19 году до н. э. молодой Тиберий, будущий император, частично отомстил за катастрофическое поражение при Каррах (где в 53 году до н. э. погиб генерал Красс), вернув захваченные парфянами римские знамена.
Пакс – новая богиня на службе у имперской пропаганды
Окончание гражданских войн и возвращение мира в Рим были опорой официальной пропаганды, которая постоянно представляла Августа как императора-миротворца, единственного политика, сумевшего восстановить согласие между гражданами. Окончательная победа императора в 31 и 30 годах до н. э. над Клеопатрой и Антонием, память о которых была опорочена – их объявили возмутителями спокойствия, – подавалась римлянам как обещание начала золотого века, обновленной эпохи, в которой мир и процветание идут рука об руку. И лишь достаточно сильная и харизматичная власть могла гарантировать, что сохранит мир надолго. Такова была основа идеологии Августа, поскольку именно способность императора обеспечить мир обосновывала легитимность его власти. Эту политическую программу распространяли всюду различными средствами, будь то чеканка монет, проведение праздников, символических ритуалов, или возведение памятников. Для римлян “pax” («мир») был женской сущностью, олицетворявшей идею мира. Впервые она появилась на монетах
