Средневековье на Руси. Кощеево царство, народные поверья, колдовство и женская доля - Надежда Адамович

«Славянское царство». В ней он написал, что Владимир «вновь ввел идолопоклонство» и по его приказу были установлены идолы:

Первый из них назывался Перун (Рего) и имел серебряную голову, остальные же были из дерева: Услад, Хоре, Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь и Кумиры[471].

Ну а за ним Услад вошел в «Киевский синопсис» и другие источники.

Кабинетное боготворчество XVI–XVIII веков, на наш взгляд, наиболее ярко отразилось в книге филолога Григория Глинки (1776–1818), изданной в 1804 году:

И так я, следуя как Греческим разделителям богов, так особенно вникая собственно в Славянское баснобожие и почти изгладившихся касательно сего черт доискиваясь, разделю из самого свойства сих богов на выспренних, преисподних, земных и водных.

Профессор Глинка привел такую классификацию, начав с богов, которых охарактеризовал как «обоженные существа, вне земли находящиеся»:

Перун, движение эфира, гром.

Златая Баба, тишина, покой.

Световид, солнце, жизненная теплота.

Знич, начальный огонь, эфир.

Белбог, благо и доброе начало.

Сильный бог, крепкий бог.

Дажбог, благополучие.

Живот, сохранение жизни.

Лед, война.

Коляда, мир.

Услад, удовольствие.

Лада, красота.

Дети ее:

Леля, любовь.

Полеля, брак.

Дид, супружество.

Дидилия, деторождение.

Мерцана, заря, богиня жатвы.

Помимо «внеземных» богов, существовали и другие, чьи «свойства отвлечены от земных полезных произведений» или же «токмо к удовольствиям оные служащих»:

Тригла, земля.

Волос, Могош, боги, покровительствующие скоту.

Купало, земные плоды.

Родомысл, податель благих советов.

Сева, богиня плодов.

Зевана, богиня звероловства.

Чур, бог межей.

Проне, или Прове, бог прорекания.

Родегаст, бог странноприимства и городов.

Корс, бог пьянства.

Ясса.

Позвизд, бог бурь и ветров.

Догода, зефир.

Зимцерла, или Зимстерла, весна.

Зимерзла, зима.

Еще одна категория богов воплощала «месть и казнь, последующую за беззаконием и пороком»:

Ний, владычествующий над преисподними странами.

Чернобог, бог отмщения.

Стрибог, истребитель.

Яга баба.

Кикимора, бог сна.

Выделял Глинка и водных существ, среди них были:

• Царь Морской;

• Чудо Морское;

• русалки;

• водовики (водяные черти).

А замыкали парад божественных сущностей духи: лешие, домовые, стени, лизуны, куды, черти, бесы[472].

Леший и ведьма, открытка, 1910-е.

ГАУК ТО «Тюменское музейно-просветительское объединение»

Исследователи и популяризаторы древнерусского язычества, стремясь как можно полнее восстановить картину духовного мира наших предков, превращали описания богов и богослужений в захватывающие рассказы, за которыми терялись проблемы, связанные с дохристианскими верованиями.

Один ли Бог на небе?

Кажется, что уж в этом не должно возникать никаких сомнений: конечно, у славян было много богов. Но еще в VI веке Прокопий Кесарийский писал, что анты признавали только одного бога – творца молний. Имел ли он в виду Перуна, сказать трудно, поскольку имени бога византийский историк не назвал[473]. Немецкий миссионер Гельмольд (ок. 1125 – после 1177) утверждал, что прибалтийские славяне наряду со многими богами верят в главного – единого – бога[474]. Знаменитый филолог Измаил Срезневский (1812–1880) отмечал, что «единобожие было сознаваемо славянами-язычниками в XII веке, как было сознаваемо ими в VI веке»[475].

Мусульманские авторы тоже подчеркивают, что русы приносят жертву единому богу-творцу и поклоняются огню[476]. Исследователи предполагают, что понятие о едином боге-творце славяне заимствовали у сармато-аланов[477], в чем прослеживается непосредственный, тесный контакт с ираноязычными племенами.

…Древняя Русь и – шире – вся Slavia, – писал этнограф Владимир Топоров (1928–2005), – с определенной точки зрения могут пониматься как западная провинция великого индоиранского культурного круга[478].

Именно отсюда, из Скифии, происходит великий пророк Заратуштра, первым в индоиранском мире провозгласивший идею единобожия[479]. Французский лингвист, мифолог и филолог Жорж Дюмезиль (1898–1986) считал, что через несколько поколений после Заратуштры теологи вновь ввели в религию функциональных богов[480] – архангелов, если проводить параллели с христианством. Их было шесть, и среди них числился Воху-Мана (Бах-ман), покровитель скота. В пантеоне князя Владимира тоже шесть богов, причем «скотий бог» есть и там – это Волос. Вместе с обычаем кремации и похорон в курганах, заменяющих «башни смерти», доказательств принадлежности восточных славян к зороастризму вполне достаточно – так считают сторонники этой гипотезы.

Однако есть и другая версия единобожия славян, и связана она… с христианством! Все-таки княгиня Ольга крестилась в 957 году, а Аскольд и Дир – около 866 года, задолго до официального крещения Руси. Скорее всего, славяне познакомились с новой религией еще в начале II века н. э., когда римские императоры стали выселять последователей христианства на окраины империи, в том числе в Причерноморье[481].

Римский писатель и теолог Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160–220) среди народов, принявших христианство, называл даков, германцев, скифов и сарматов[482]. В конце IV века в качестве государственной религии христианство приняли готы[483] – правда, арианского толка; они даже создали свою готскую епархию. Вообще арианство в первой половине I тысячелетия н. э. было популярно среди жителей окраин Римской империи. Если кратко, ариане считали, что Сын Божий сотворен Богом и потому не равен ему, а кроме того, что Дух Святой – это сущность, отдельная от Бога. По свидетельству Жития святого Северина, проповедовавшего в земле ругов-русов, те из них, что приняли христианство, исповедовали арианскую ересь[484].

Кстати, и Мефодия долго обвиняли в арианстве. В период с 925 по 1248 год славянское богослужение запрещалось как арианское, глаголица считалась «готским письмом», а славяне называли ее письмом «русским». В середине XIX века даже появилось предположение, что «готское письмо» было тайным арианским алфавитом. В XVI веке глаголицу часто использовали гонимые секты и еретики: протестанты, богумилы[485].

Оттенки христианства

Летописи однозначно утверждают: Владимир крестился в Корсуни. Но Корсунская церковь того времени не считалась православной церковью византийского толка[486]. У нее был свой, отличный от византийского календарь, «западный» святой – папа римский Мартин. В летописях приводится Корсунский символ веры – явно арианский, поскольку Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой «подобосущие», а не единосущие[487].

Арианство чистой воды? Не совсем: в древнерусской церкви прослеживается, помимо этого, римское и бритто-ирландское влияние. Историки обнаружили целый пласт церковной литературы, который соотносится с деятельностью ирландских миссионеров.

Возможно, именно из-за такого обилия «составляющих» русская вера и, следовательно, русская душа оставались загадочными и непонятными для иноземцев, да и для нас самих?

Это наши боги

«Сказание о Мамаевом побоище», повествующее о Куликовской битве 1380 года, было создано в конце XVII века. В этом произведении масса исторических загадок: то князь