Казахстан. Полная история страны - Нурлан Ахметов

биям[80] жить так, как хочется. Положение биев точно так же зависело от тех, кто стоял ниже их – верхушка племени имела возможность и право менять одного предводителя на другого.

Казахское ханство обходилось без сложного государственного аппарата. Из правителей племен маслихат избирал верховного бия, который действовал, согласуя свой действия с советом биев, постоянным совещательным органом при хане. За порядком на местах следили ханские ставленники, обладавшие административной, судебной и военной властью. Обычно хан назначал наместником наиболее влиятельного из местных биев. Кумовство, столь резко осуждаемое в наше время, было в старину узаконенным обычаем – важные должности старались раздавать родственникам, руководствуясь доверием к ближнему, а не к дальнему.

Сохранилась традиция раздачи улусов представителям рода Чингизидов. «В каждом известном улусе есть свой полновластный султан из потомков Чингисхана, который со своим народом пребывает в какой-либо местности, старинном юрте, – пишет в “Записках бухарского гостя” Рузбех-хан Исфахани, служивший при дворе Убайдуллы-хана, племянника Мухаммада Шейбани. – Султаны сидят там еще со времени… Джучи-хана и Шибан-хана и пользуются пастбищами». Чингизиды постепенно уравнивались в правах с тюркской знатью, но за ними строго сохранялась одна привилегия – судить чингизида могли только султаны-чингизиды или же сам хан. Казахские чингизиды назывались «торе». Считается, что к началу XX века численность торе составляла около тридцати тысяч человек.

Казахский правитель со своей женой. XVIII век

Согласно принятому у казахов обычаю, представители знати, участвовавшие в выборах хана, делили между собой весь принадлежащий ему скот. С одной стороны, таким образом подчеркивалось, что хан должен думать не о преумножении личных стад, а о благе всего народа, с другой – подчеркивалось право хана жить за счет своих подданных. Выходило интересно – сначала представители знати прибирали к своим рукам ханский скот, а затем собирали у населения скот для хана, причем собранное было больше розданного. Хан был доволен, султаны с биями тоже были довольны, а мнением простых людей никто не интересовался. Эта традиция называлась «хан-талапай» – «ханская дележка».

Говоря о кочевом государстве казахов, следует понимать, что в нем на довольно высоком уровне была развита городская культура. Казахи сумели завладеть такими присырдарьинскими городами, как Сыгнак, Сайрам, Сауран, Отрар, Икан и Яссы. Крупнейшим из этих городов был Сыгнак, служивший ключевым пунктом между степью и большим торговым путем. Кроме перечисленных правобережных городов, были и города на левом берегу Сырдарьи, такие как Аркук и Узгенд, а в северных предгорьях Каратау[81] располагались Сузак и Кумкент. Города, пусть и небольшие, играли важную экономическую роль, только в них кочевники могли обменивать скот, мясо, шерсть, кожи, масло и курт[82] на ткани, одежду и обувь, чай, сахар, украшения и предметы домашнего обихода. Торговля, в отличие от ростовщичества, считалась почтенным занятием – во второй суре Священного Корана «Аль-Бакара» («Корова») сказано, что Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (аят 275)[83].

Сыгнак неспроста называли «сырдарьинской жемчужиной», ведь его Касым-хан сделал своей столицей и укрепил так, как подобало этому статусу. К сожалению, Сыгнак и прочие присырдарьинские города в конце XVI века пришли в упадок из-за непрерывных нападений джунгар и узбеков, положивших конец торговле на Великом шелковом пути. Но это уже совсем другая история…

В заключение нужно уточнить, что централизованной ханской власти, как таковой, в Казахском ханстве не существовало и никто из правителей не озаботился ее созданием. Это привело к расколу ханства на три части-жуза – Старший, Средний и Младший.

«Светлый путь» Касым-хана

«Светлым путем» называется свод законов адата, принятый в Казахском ханстве в правление Касым-хана. Речь шла именно об адате, доисламских правовых традициях, а не о нормах шариата, регулирующих все сферы повседневной жизни мусульман. Несмотря на принятие ислама, казахи сохранили свои старые традиции, в том числе и так называемое степное право. Давно уже настала пора систематизировать это право, поскольку в едином государстве должны быть единые законы. Первым шагом на этом пути стал свод Касым-хана, получивший название «Светлый путь».

В основу него легла «Яса» Чингисхана, дополненная народными традициями. Собственно, ничего нового «Светлый путь» не содержал, его значение заключалось в систематизации правовых норм, в приведении их к единому стандарту. В целом, традиции и нормы у всех казахских племен были схожими, но, вместе с тем, наблюдались и различия. В первую очередь эти различия касались имущественного права, регулировавшего пользование землей и владение скотом. Если имущественный конфликт носил межплеменной характер, то при расхождении норм могли возникать проблемы, связанные с деталями компенсации ущерба и т. п..

Иногда в литературе можно встретить термин «Кодекс Касым-хана», но он не очень-то верный, поскольку понятие «кодекс» подразумевает кодификацию – слияние разрозненных правовых норм в единый нормативный комплекс, а «Светлый путь» Касым-хана не был кодифицирован, он представлял собой именно свод, сборник.

Он состоял из пяти частей. Первая содержала нормы имущественного права, вторая определяла наказания за различные виды уголовных преступлений, в третью вошли военные законы, в четвертую – посольские обычаи (дипломатические правила), а в пятую – общественные законы, определявшие правила общинной и межобщинной взаимопомощи, устройства празднеств и массовых мероприятий.

Недостатком «Светлого пути» было то, что его исполнение держалось лишь на личном авторитете Касым-хана. Стоило хану умереть, как все вернулось на круги своя, то есть – к прежнему состоянию, когда каждое племя жило по своим законам.

Неудачливый правитель Тахир-хан

Мамаш, сын Касым-хана, правил около двух лет. Его провозгласили ханом в 1521 году, а где-то между декабрем 1522 года и ноябрем 1523 года он скончался – «погиб от удушения из-за множества передвижений и тяжести боевого оружия», как пишет в своей «Истории» иранец Хайдер ибн Али Хусейни Рази. «После него [Мамаш-хана] в том государстве началось большое несогласие, султаны Дешт-и-Кипчака, которые известны под именем казаков, много воевали друг с другом, – продолжает Рази. – В конце концов Тахир-хан, сын Узбек-хана, был провозглашен ханом. Так как Тахир имел крайне грубый характер, большинство эмиров и воинов стали обижены на него и разошлись. Во время (начала) правления ему помогали около 40 000 человек, в это же время с ним осталось не более тысячи человек. Поневоле он ушел к киргизам и проводил там время в крайнем расстройстве, пока не умер в 930 году».

Тахир-хан

Удушье, вызванное постоянными передвижениями и тяжестью военного снаряжения, – весьма необычная причина смерти для правителя кочевников, которые часто находились в движении и всегда были при оружии. В качестве истинной причины можно предполагать все, что угодно, начиная от полученного в бою ранения и заканчивая инфарктом миокарда или