Всему свету голова - Леонид Александрович Гурченко

по отношению к которым я испытываю комплиментарные чувства, и чтобы соединить чужие формулы со своим образом мыслей для суждения о новой социальной форме – соборно-православном социализме во главе с монархом. Соединить из вещей, которые уже есть и будут, но разделены между собой.

Причина действия народа – раса и вера. Общение с Богом, Творцом всех форм, создаёт формы в уме народа. Эти формы как идеи являются источником движения его истории. А время и жизнь становятся одним символом, через который познаётся Бог. Действиями всех рангов народ творит вещи оригинальной сущности (формы) и создаёт религиозно активную среду своего существования – культуру и цивилизацию. В них заключены мировые достижения и всеобщий опыт. Поэтому время становится атрибутом народа, как эволюционный ход жизни к Богу. И в то же время одновременность существования субъекта и объекта (человека и Бога), как представляет реальность философия, создаёт условия для слияния их, но не в тождестве (ещё бы! хотя и сказано: будьте совершенны, как совершенен Господь Бог ваш), а в единстве.

Единство с Богом достижимо на пути преодоления звериной серьёзности наших инстинктов и на пути «высокоразвитого, тонкого юмора», устанавливающего гибкую систему связи с грозным Богом. Так представлял единство с Богом католический философ и писатель Г.К. Честертон (1874–1936). По его мнению, на высокоразвитом, тонком юморе будет основана религия будущего [6]. Мысль о тонком юморе в основании религиозного чувства близка русской народной душе и видна в пословицах. Бог – старый чудотворец. Бог не Никитка, повыломает лытки. К вечерне в колокол – всю работу об угол. Не скажешь аминь, так и выпить не дадим. Действиями всех рангов народ создаёт Единое историческое поле для всех слоёв населения, их жизнь и представления укладываются в одном и том же времени, поэтому они со-временники, и не только физически, но интеллектуально, у них своевременные требования к себе и другим.

Ключом для приведения в действие всех слоёв населения в исторической России являлись соборность и общинность. А ключевые позиции в обществе занимала православная вера. Русское общество исторически сложилось как собрание людей, объединённых общими интересами, – коллективная форма противостояния индивидуализму. Соборность не предусматривала цивилизационного принципа свободы, чтобы править другими – своим ли народом, другими ли народами. Поэтому в ходе многовекового самоутверждения сформировалась идентичность русского общества, для которого стали значимыми определения – соборность и общинность. Идея соборности приобрела религиозное значение вслед за православным Символом веры: «Веруем во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь». Славянофил А.С. Хомяков раскрыл понятие соборности как органическое единство народа, живым началом которого является взаимная любовь – братство по духу. В дальнейшем, уже в XX веке, соборность была раскрыта философом Л.П. Карсавиным: «…Соборное действие не является действием отвлечённым… Оно всеедино, то есть совершаясь во всех, в каждом совершается по-своему, соответственно его индивидуальности. Но оно всё-таки должно быть и действием всех, то есть предполагает согласованность и согласие всех» [2].

Не узнать, есть кто в среде исследователей, который бы знал и сказал, что соборность как органическое единство народа, как братство по православному духу, как действие всех при согласованности и согласии всех, когда государственный строй воспроизводит не индивидуальную, а общественную свободу и, таким образом, «наилучшую и наипрекраснейшую жизнь», отвечающую идеалу истинного произведения искусства – целостного, гармоничного и совершенного, как искусство государственного управления в мысленном государстве Платона, – и осуществлённого только в эпоху Московской Руси.

Желанием совершенства выявляется идея человека и мера причастности его качеств к положительному смыслу, к божественной сущности. Желая совершенства, гены взыскуют разума и создают связь «разум-гены»: Москва – Третий Рим. Подбирается активное меньшинство, люди сходных качеств разного этноса, но одного расового ранга, у них сходные наклонности и моральные ценности. Я называю это расовым обогащением, прообразом которого является гравитационное обогащение минералов – отделение ценных минералов по плотности от других минералов или от породы в водной или воздушной среде. Расовое обогащение, в свою очередь, требует или, по крайней мере, побуждает к тому, чтобы оно происходило в среде учения древних об арийцах и в среде учения о христианах, носителях вечного, которых называют душой сознательной, стремящейся не только верить, но знать, и «в верующей общине которых присутствует Святой дух» [5].

Поэтому можно настаивать на такой схеме. В Авесте, священной книге древних иранцев, праведный – это человек, возделывающий землю и сажающий растения [8], другими словами, крестьянин-ариец. Ценны для этого случая толкования Ф.И. Буслаевым в иранском понятия «арии». «Слово Арии (как бы Арьичи, с отчественным окончанием – ич) есть не иначе что как отцовские дети (как бы отч-ичи), потому что Ари или Арья значит отец или глава семейства» [4]. В русском языке название человека, живущего и работающего на земле, – крестьянин от слова христианин. Далее, православная вера называется ещё русской верой, а православный – русский человек [3]. Вместе с тем посвящённым дано видеть, что русское вероисповедание – Православие – «праведное», сохранившее преемственность от Св. Апостолов. Тогда в идеальном смысле неотличимы понятия: ариец – праведный – крестьянин – христианин – православный – русский – ариец.

В отношении расово обогащённых, о которых шла речь, очевидный ответ заключается в том, что это – евразийский цвет славяно-русов. Расово обогащенные существа располагают большей жизненной силой (бодростью), чем расово чистые и расово смешанные, – сила веры и разума притягивает радость, как «солнце притягивает тепло». Желанием совершенства будет выявлена каста славяно-русов, евразийский цвет, которым от Бога даны молитва, труд и чувство правды. Они знают, чтό говорить и чтό делать. И охотно научают своего искреннего, ближнего своего, тому, что знают сами, – информация циркулирует между ними без раздора, а сопротивление быстро преодолевается согласием.

Но будет выявлена методом отрицательного результата на желание совершенства и «туземная» каста славяно-большевиков, которые не знают, чего они хотят, – безбожный народ «чёрных» людей, безответственных и враждебных славяно-русам, отрицающих причину и действие, народ необусловленных оценок, кликуши, извергающие беспрестанный речевой поток, но не знающие, чтό говорить и чтό делать. Русский белый цвет и большевистский чёрный цвет. Славянское рос / рус, «глава» или «главнейший» (белый цвет). Большевик – сторонник большинства. Однако после 17-го года несёт и производный смысл из области демонологии – смерд, биологический подонок, устрашающий демон, дикий зверь. Название смерд с таким содержанием употреблялось в демонологии славян, осевших ещё в VII веке в Центральном Пелопоннесе [7]. Поэтому большевик — чёрный цвет, но в определённых случаях тождествен красному.

Возвращаясь в исходное положение, отмечаем, что причина бездействия народа – это безбожие как результат расового смешения с носителями серьёзных звериных инстинктов,