Тревожное поколение. Как Великое подключение детства вызывает эпидемию душевных болезней - Джонатан Хайдт

Если мы хотим обеспечить детям здоровое половое созревание, сначала придется снять их с блокаторов, которые мешают накапливать разнообразный необходимый опыт, включающий стрессоры реального мира, требующиеся их антихрупким умам для правильной настройки. Затем нужно открыть им дорогу к взрослению: с вызовами, вехами и растущим набором свобод и обязанностей на пути.

Обряды перехода

В списках человеческих универсалий[200] и в учебных программах вводных курсов антропологии можно часто найти обряды перехода. Это связано с тем, что для обозначения изменений в статусе людям нужны определенные ритуалы. Проводить их – обязанность сообщества. Обычно обряды сопровождают ключевые жизненные события: рождение (приветствие нового члена группы и новой матери), брак (публичное объявление о создании новой ячейки общества) и смерть (признание потери и скорби близких). В большинстве сообществ также есть формальные обряды перехода, приуроченные к периоду полового созревания.

Несмотря на огромное разнообразие культур и гендерных ролей, обряды полового созревания имеют общую структуру, поскольку все преследуют одну цель: обозначить, что девочка становится женщиной, а мальчик – мужчиной и они обладают достаточными знаниями, навыками, добродетелями и социальным положением, чтобы стать эффективными членами общества, готовыми к браку и воспитанию детей.

В 1909 году голландско-французский этнограф Арнольд ван Геннеп отметил, что обряды перехода по всему миру проводят ребенка через одни и те же три фазы. Первой идет фаза отделения, в которой подростки отдаляются от родителей и детских привычек. Затем – фаза перехода, когда взрослые, не являющиеся родителями, направляют подростка через трудности и испытания. И, наконец, фаза включения (реинтеграции), обычно представляющая собой праздник, которым группа (в том числе и родители) приветствует подростка как нового члена взрослого общества, хотя он или она могут еще несколько лет получать дальнейшее обучение и поддержку.

Ритуалы перехода для подростков всегда отражают структуру и ценности взрослого общества. Поскольку до недавнего времени все члены сообщества строго разделялись по половой принадлежности, обряды перехода для девочек и мальчиков обычно различались.

Обряды для девочек начинались вскоре после первых месячных и были направлены на подготовку к деторождению и материнству. Коренные американцы, такие как апачи в Аризоне, до сих пор практикуют «танец восхода солнца» после первых месячных девочки. Под руководством старшей женщины (крестной матери-помощницы, выбранной семьей) инициируемая строит временную хижину на некотором расстоянии от основного поселения, куда уходит жить. Последующие приготовления составляют фазу отделения и включают купание, мытье волос и переодевание в новую одежду, что символизирует очищение и отрыв от детства[201].

Переходная фаза включает четыре дня строго предписанных танцев под ритмичные барабаны и песнопения старших женщин. Эти впечатляющие ритуалы пронизаны чувством сакральности. После завершения переходной фазы девочку радостно встречают в качестве женщины, устраивают пир и обмениваются подарками между семьями. Ее снова включают в общество, но уже в новой роли, с новыми обязанностями и знаниями.

В традиционных обществах обряды превращения мальчика в мужчину отличаются от обрядов для девочек. Поскольку видимые признаки полового созревания не столь очевидны, то и сроки более гибкие. Во многих обществах инициация была групповой: ее проходили все мальчики определенного возраста, между которыми благодаря общему испытанию формировалась тесная связь. В обществах, которые часто враждовали с соседними племенами, среди мужчин развивался воинский дух, и фаза перехода обычно включала испытания физической болью, такие как пирсинг или обрезание, чтобы проверить, а затем публично подтвердить мужественность. Во многих коренных североамериканских обществах, например у черноногих на Великих равнинах, фаза перехода включала мистическое испытание: мальчик должен был отправиться в священное место, выбранное старейшинами, и поститься там в течение четырех дней, молясь духам о видении или откровении, которое указало бы на его цель в жизни и будущую роль в группе[202].

В обществах, которые не готовили мальчиков к войне, обряды были иными. Например, во всех еврейских общинах мальчики становятся субъектами законов Торы в 13 лет, поэтому одной из основных обязанностей еврейских мужчин традиционно считается изучение Торы. Еврейский обряд посвящения – бар-мицва – включает длительный период обучения под руководством раввина или ученого (не отца), за которым следует торжественный день, когда мальчик занимает место раввина на субботней службе и читает отрывки из Торы и гафтары на иврите[203]. В некоторых еврейских общинах мальчик также комментирует прочитанное. Непростое публичное испытание для подростка, который внешне все еще похож на ребенка.

Девочки в иудаизме становятся субъектами заповедей в 12 лет – вероятно, поскольку уже в древности признавали, что у девочек половая зрелость наступает на год или два раньше, чем у мальчиков. Все, кроме наиболее традиционных общин, проводят для девочек церемонию, аналогичную бар-мицве: бат-мицву (что означает «дочь заповеди»; «бар» означает сын). Однако то, что раньше обряды разделялись в соответствии с полом, не означает, что такая система должна сохраняться сегодня.

Существование подобных ритуалов в большинстве древних сообществ говорит о том, что отказ от публичных обрядов перехода может лишить современные светские общества важного элемента. Ребенок не превращается в культурно функционального человека исключительно благодаря биологическому созреванию. Чтобы стать компетентными и успешными взрослыми, детям нужны примеры для подражания (для культурного обучения), вызовы (для стимулирования антихрупкости), общественное признание каждого нового статуса (для изменения социальной идентичности) и наставники помимо родителей.

Доказательством необходимости обрядов перехода служат случаи, когда подростки спонтанно создают собственные обряды инициации, не поддерживаемые взрослыми в более широкой культуре. На самом деле антропологи отмечают, что подобные обряды возникают именно из-за «неспособности общества обеспечить значимые церемонии перехода для подростков»[204].

Такие ритуалы наиболее заметны среди мальчиков, особенно когда им нужно объединиться для эффективной конкуренции с другими группами. Вспомните обряды инициации для вступления в студенческое братство, тайное общество или уличную банду[205]. Стоит дать подросткам свободу проводить собственные ритуалы, и начинает казаться, будто кто-то из них прошел вводный курс по антропологии. Они спонтанно создают обряды отделения, перехода и включения (в группы сверстников), которые мы, посторонние, объединяем под общим названием «дедовщина». Однако поскольку эти обряды создаются без руководства со стороны старших, иногда они становятся жестокими и опасными, в том числе для женщин, если молодые люди пытаются доказать свою мужественность путем их унижения и эксплуатации.

Девушки также создают обряды инициации, например, при вступлении в студенческое женское общество. Как правило, эти обряды не включают столько физической боли, сколько требуют мальчики, но в них часто присутствует психологическая боль, связанная с красотой и сексуальностью. Участницы описывают, как их оценивают, сравнивают и стыдят за физические особенности[206].