Проблемы литератур Дальнего Востока. Труды IX международной научной конференции - Коллектив авторов

совершения ими требуемых жертвоприношений и траурных церемоний покойный проходит через стадию включения в иной мир. Церемония фаньку[105]– своеобразное подтверждение того, что умерший покинул этот мир и уже находится на пути в другой. Жертвоприношение юй[106]направлено на то, чтобы душа поскорее «определилась» – обрела свое место в другом мире. Церемония цзу ку[107]кардинально меняла порядок оплакивания и жертвоприношений, «работала» на закрепление нового статуса ушедшего. И сразу после цзу ку начинали «приобщать» табличку умершего к родовому храму (церемония фу[108]). Теперь с каждым последующим жертвоприношением покойный становился все ближе к сообществу покойных предков: в годовщину смерти совершали сяосян[109], на 25-й месяц – дасян[110]. После этого события табличку перемещали в храм предков. Когда наступал 27-й месяц после смерти, совершали тань[111], уже в храме предков – таким образом умерший окончательно приобщался к предкам, своему новому обществу. На этом завершался его последний, ритуально оформленный путь.

Все действия в ходе ритуала сопровождались присутствием и необходимым участием родственников и близких – благодаря поддержке социума закреплялись перемены, происходившие в состоянии умершего. Подобным образом проявлялась социальная значимость погребального ритуала, затрагивавшего интересы двух сторон – и умершего, и социума, в котором он существовал: все члены коллектива обязательно приходили проститься, выразить соболезнование – общество санкционировало переход и закрепление в новом статусе и покойного, и собственное. Важным повторявшимся действием в ходе погребально-траурных церемоний являлись поклоны, которые совершали друг перед другом участники ритуала. Собираясь вместе для выражения соболезнования, оплакивания, принесения жертв, совершения похорон и пр., действующие лица ритуала в требуемый момент кланялись, демонстрируя тем самым сопричастность общему событию, единение всего социума.

Таким образом, философско-религиоведческий анализ, проведенный с привлечением материалов трактата «Ли цзи», говорит об универсальности этого памятника, который, несомненно, должен быть подвергнут дальнейшему системному и комплексному исследованию. Если раньше в многочисленных работах к «Ли цзи» обращались прежде всего как к тексту, представляющему собой составную часть конфуцианского «Пятиканония», пытаясь с помощью древнего памятника объяснить ключевые постулаты конфуцианского учения, то представленный в данной статье опыт показывает, что трактат может и должен стать в дальнейшем объектом пристального внимания исследователей различных специальностей, в том числе философов и религиоведов, анализирующих универсалии духовного развития. Для подобной работы китайские реалии могут стать подтверждением общих выводов и заключений, а также примером региональной специфики.

Литература

1. 田玉川.礼记与百姓生活. 北京: 新华出版社, 2008. [Тянь Юйчуань. «Ли цзи» и жизнь народа. Бэйцзин: Синьхуа чубаньшэ, 2008.] (На кит. яз.)

2. 李申. 中国儒教史. 全二册. 上海: 上海人民出版社, 1999. [Ли Шэнь. История конфуцианства в Китае: в 2 т. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 1999.] (На кит. яз.)

3. 王锷. “礼记”成书考. 北京: 中华书局, 2007. [Ван Э. Исследование о формировании [текста] «Ли цзи». Бэйцзин: Чжунхуа шуцзюй, 2007.] (На кит. яз.)

4. Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М.: Восточная литература, 2002.

5. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. Пер. с англ. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

6. 禮記譯註 / 楊天宇撰. 全二册. 上海:古籍出版社, 1997. [ «Ли цзи» с переводом и комментариями: в 2 т. / Сост. Ян Тяньюй. Шанхай: Гуцзи чубаньшэ, 1997.] (На кит. яз.)

References

1. Tian Yuchuan. “Li Ji” and the People’s Life. Beijing, Xinhua chubanshe Publ., 2008. (In Chinese)

2. Li Shen. The History of Confucianism in China, in 2 vols. Shanghai, Shanghai renmin chuban-she Publ., 1999. (In Chinese)

3. Wang E. Study on the Formation of the “Li Ji”. Beijing, Zhonghua shuju Publ., 2007. (In Chinese)

4. Gennep A. van. Rites of Passage: A Systematic Study of Rites. Moscow, Vostochnaia literatura Publ., 2002. (In Russian)

5. Leach E. Culture and Communication: The Logic of the Interconnection of Symbols. On the use of structural analysis in social anthropology. Moscow, Vostochnaia literatura Publ., 2001. (In Russian)

6. “Li Ji” with Translation and Commentary / сomp. by Yang Tianyu, in 2 vols. Shanghai, Guji chubanshe Publ., 1997. (In Chinese)

Репрезентация категории 混 (hùn, «изначальный хаос») в китайской средневековой философской и художественной литературе

Климович В. В.

(Белорусский государственный университет, Беларусь; victoria.klimovich@gmail.com)

Аннотация: 混 (hùn, «изначальный хаос») является одним из сложных и многоаспектных понятий китайской философии. Наибольшее развитие данная категория получила в даосских трактатах IV–III вв. до н. э. Даосские философы рассматривают изначальный хаос не только как ядро космогонии, но и как основу, на которой выстраиваются этические и социально-политические концепции. В даосских текстах все значения имеют ярко выраженный позитивный смысл и терминологически противопоставляются понятию 乱 (luàn, «смута»), которое обозначает нарушение исходной целостной природы мироздания на различных уровнях. Чтобы определить, в какой мере это понятие проявляется в традиционной китайской культуре и насколько сохраняется его позитивная коннотация, мы в качестве возможного примера обратились к четырем классическим романам: «Речные заводи», «Троецарствие», «Путешествие на Запад» и «Сон в красном тереме».

Ключевые слова: изначальный хаос, даосская философия, средневековые романы, неодаосизм, неоконфуцианство.

CATEGORY OF 混 (HÙN, “PRIMORDIAL CHAOS”) IN FOUR GREAT CLASSICAL NOVELS

Klimovich Victoria

(Belarusian State University, Belarus; victoria.klimovich@gmail.com)

Abstract: 混 (hùn, “primordial chaos”) is one of the most complex and multi-aspect concepts in Chinese philosophy. This category was fully developed in the Taoist texts, dating back to the 4th–3th centuries BC. Taoist philosophers interpreted the concept not just as the core of cosmogony, but also as the basis of all ethical and socio-political concepts. In Taoist texts all the meanings are distinctly positive and opposed to the concept of 乱 (luàn, “disorder”), which means destruction of the original chaotic (i. e., holistic) nature of the universe. To determine how this concept transpire in traditional Chinese culture and to what extent it is still considered to be positive, the author analyzed the usage of the word in the four great classical novels: Water Margin, Romance of the Three Kingdoms, Journey to the West and Dream of the Red Chamber.

Keywords: primordial chaos, taoist philosophy, classic Chinese novels, Xuanxue, Neo-Confucianism.

Понятие 混 (hùn, «изначальный хаос») является одним из сложных и многоаспектных в китайской культуре. В современном китайском языке 混 (hùn) имеет следующие значения: 1) смешанный, неоднородный; 2) морочить голову; 3) вести беспорядочную жизнь; 4) кое-как, наспех [1, с. 570]. Близким к нему оказывается понятие 亂 (luàn): 1) беспорядочный; 2) война, смута; 3) приводящий к беспорядку; 4) беспокойный; 5) кое-как, произвольно [1, с. 830–831].

Однако, такая однозначная интерпретация данного