Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

«дух кривды» (то есть то, что дает кривде бытие) создан Богом. «Он (Бог. — А.З.) сотворил человека для властвования миром и поло­жил ему два духа, чтобы (человеку) руководиться ими до срока Его взыскания. Это духи правды и кривды» [17-19].

У персов-зороастрийцев два духа. Сыновья Ахура Мазды сами избирают — один правду, другой кривду: «Воистину есть два изначальных духа, близнецы, известные своей противоположностью в мысли, в слове и в действии, — они оба — добрый и злой. И вот, из этих двух духов один, сле­дующий лжи, выбрал зло, а другой, дух святейший, обле­ченный в небесную твердь, выбрал праведность» [Авеста. Ясна 30,3].У кумранитов иначе. Здесь духи правды и крив­ды сотворены такими Самим Богом. В так называемом «Свитке войны» (10M), происходящем также из первой пещеры Кумрана, совершенно ясно говорится: «Ты, Боже наших отцов. создал Велиара губителем, ангелом злокоз­ненным. Во тьме. совет его — ради нечестия и греха, и все духи его жребия, ангелы зловредные.» [10MXIII, 7; 11-12].

В Дамасском документе, отражающем, скорее всего, ранние воззрения общины ессеев, еще присутствует об­щебиблейская идея свободного выбора духами и, видимо, людьми пути правды или пути лжи. По крайней мере, на примере падения исполинов — «стражей небесных», «сле­довавших строптивости своего сердца», члены общины предостерегаются от того, чтобы «не рыскать помышле­ниями преступной мысли и развратных глаз» [CD II, 17-18], и «избирать то, что Бог желает, и отвергать то, что Он не­навидит, чтобы шествовать непорочно по всем путям Его» [CD II, 15-16]. Но позднее принцип свободы выбора пол­ностью исчезает, замещаясь всецелым детерминизмом.

Смущало ли кумранитов, что благой Бог творит зло, мы не знаем. Но то, что Бог, по их представлениям, со­здатель и добра и зла, мы знаем точно. Не менее досто­верно известно нам, что не только духи, но и люди пред­определены Богом одни к свету и правде, а другие ко тьме и лжи. «Ты сотворил праведника и нечестивца», — говорится в одном из Кумранских гимнов [10H IV, 38]. Праведник предопределен к праведности, а нечестивец предопределен к нечестию. И даже если праведник под­дастся Велиару и сотворит нечестие, он будет исправлен

Богом, а вот нечестивец, как бы ни старался стать правед­ником, обречен на неудачу. В Уставе об этом говорится с полной ясностью: «В руке князя светов (мн. ч. —А.З.) власть над всеми сынами праведности, путями света они будут ходить. А в руке ангела тьмы вся власть над сына­ми кривды, и путями тьмы они будут ходить. От ангела тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их пре­грешения, грехи, вина, их преступные деяния в его вла­сти, согласно тайнам Бога до срока Его. И все их кары и сроки их бедствий во власти Его супостата (мастема — препятствие, преграда — может быть, и личное прозва­ние ангела тьмы). И все духи его жребия — на помеху сы­нам света. Но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам света» [10S III, 20-25].

Книга Еноха, арамейские фрагменты которой найде­ны в четвертой пещере Кумрана, не была впоследствии принята ни иудейской, ни христианской традицией в ка­честве канонической. Но в ней как раз очень решитель­но утверждается полная предопределенность будуще­го—в хранящихся на небесах таблицах судеб все, что еще не свершилось, уже записано и утверждено, и все, кто предназначен к праведности и спасению, уже наиме­нованы и их грядущие деяния провозглашены (Енох 81): «Я рассмотрел все на небесных скрижалях, и прочитал все, что было написано на них, и заметил для себя все, и про­читал книгу и все, что было в ней, все дела людей и всех телесно рожденных, которые будут на земле до самых отдаленных родов... „Блажен муж, который умирает как праведный и благой, о котором не написано никакое пи­сание неправды и против которого не найдено вины!"»[37].

Кумраниты исключают возможность свободного вы­бора и для духов, и для людей между добром и злом. Все предопределено Богом. Между сынами света и сынами тьмы идет жестокая брань, но ее исход известен зара­нее: «Ты извечно предначертал Себе день битвы, что­бы помочь правде истребить грех, унизить тьму и возве­личить свет. для вечного пребывания, для уничтожения всех сынов тьмы и радости всем сынам света» [10М XIII, 14-16]. Понятно, что те, кто составлял и хранил тексты, ныне именуемые Кумранскими, те, кто жил в общинах на берегах Мертвого моря, сами себя полагали «сынами Света» и «избранниками Божиими», а своих врагов и гони­телей — «сынами тьмы», предназначенными к конечной гибели. Кумраниты, совсем как через полтора тысячелетия Кальвин и его последователи, делили всех людей на пред­определенных к спасению и предназначенных к гибели.

Хорошо и не понаслышке знавший ессеев Иосиф бен Маттафия, вошедший в историю под именем Иосиф Флавий (он в молодости три года жил с ессеями и даже удалялся в пустыню к некоему анахорету Баннусу), в сво­ей финальной работе «Иудейские древности» специально останавливается на детерминизме ессеев как на их наи­более яркой отличительной черте: «Секта ессеев учит, что во всем проявляется мощь предопределения и что все, постигающее людей, не может случаться без и помимо этого предопределения» [Иудейские древности. XIII, 5,9].

Весьма примечательно, что именно ессеи, вспомнив­шие и глубоко пережившие божественность человека, провозглашенную в первых главах книги Бытия, поста­вившие знак равенства между сыном Божиим и сыном

всей видимости, с греческого. (Перевод А.В. Смирнова. — Книга Еноха. Казань, 1888.)

человеческим в лице своего Учителя праведности и че­рез него для всех его последователей, заключившие, как они считали, новый завет с Богом взамен старого, разру­шенного грехом, — эти самые ессеи полностью отвергли главное божественное свойство человека — его свободу.

Скорее всего, именно отрицание свободы привело к крайней ритуализации и мелочной регламентации всей жизни ессеев-кумранитов. Довольно строгие наказания полагались, например, за плевок во время собрания об­щины или за неловкий жест, в результате которого может распахнуться одежда и открыться нагота. Пищевые огра­ничения были очень строги, и даже естественные оправ­ления организма дозволялось совершать только строго определенным образом. В тех общинах кумранитов, где семейная жизнь все же дозволялась, супружеские отно­шения сводились к минимуму и также строжайше ре­гламентировались; полигамия и развод, в противоречие

" 42

иудейскому закону, запрещались42.

Другие еврейские духовные традиции, судя по тому же Флавию, к свободе человека относились иначе, хотя любое сущностное сближение человека и Бога отверга­ли в принципе. «Саддукеи. совершенно устраняют все учение о предопределении, признавая его полную несо­стоятельность, отрицая его существование и нисколько не связывая с ним результатов человеческой деятельно­сти. При этом они говорят, что все лежит в наших