Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Хирбет-Кумран совершенно случайно были обнаружены первые рукописи, принадлежавшие, как полагает сейчас большинство исследователей, общи­нам ессеев[33]. Открытие рукописей Мертвого моря, или Кумранских рукописей, как их еще называют, является одним из величайших по значимости историко-куль­турных открытий ХХ века. Эти рукописи и тяготеющие к ним, ранее открытые тексты (например, Дамасский документ из генизы Старой синагоги Каира) освети­ли изнутри почти неизвестный нам духовный мир ев­рейского народа в те три «темных века», когда новые книги уже не прилагались к Ветхому Завету, а христи­анский Новый Завет еще не был составлен. Конечно, Кумранские рукописи запечатлели мировоззрение ма­ленькой группы ессейских общин, а не всего Израиля, но эта маленькая группа была, видимо, очень значи­тельной в духовном плане, если о ней говорят и ею вос­хищаются вдумчивые соотечественники и внешние на­блюдатели-современники.

Примечательно, что в текстах Кумрана есть четкое указание, когда возникла община. В начале так назы­ваемого «Дамасского документа» (CD) сказано: «А те­перь слушайте, все познавшие праведность, и вникай­те в дела Бога, ибо тяжба у Него со всякой плотью, и суд Он сотворит над всеми, отвергающими Его. Ибо за их измену, за то, что покинули Его, он сокрыл Свое лицо от Израиля и от Своего святилища и предал их мечу. Но ко­гда вспомнил завет Свой с Первыми, то оставил остаток

Израилю и не предал их истреблению. И по конце гне­ва через триста девяносто лет по предании их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, взыскал их и отра­стил от Израиля и от Аарона корень насаждения, дабы наследовать им Его землю и удобрить благим Его почву. Они поняли свое преступление и узнали, что они — лю­ди виновные, но были точно слепые, точно нащупываю­щие дорогу двадцать лет. И Бог вник в их дела, ибо чи­стосердечно они искали Его, и поставил им Праведного наставника, чтобы направить их по пути сердца Своего» [CDF 1,1-11].

«Учитель праведности», Праведный наставник (moresedeq) — личность, по крайней мере для самих чле­нов общины, вполне историческая. Учитель праведно­сти был дан общине Богом через 20 лет после ее созда­ния, а община возникла через 390 лет после предания Иерусалима «в руки Навуходоносора, царя Вавилонского». Как мы помним, в 598 году до Р.Х. Иерусалимский царь Иехония и множество знатных иудеев были плене­ны Навуходоносором, а Храм ограблен по повелению Вавилонского царя. В 586 году до Р.Х. Навуходоносор вновь взял штурмом отпавший от него Иерусалим, осле­пил царя Седекию и сжег Храм. Обычно годом нача­ла Вавилонского плена считается 598-й, реже — 586-й. Таким образом, будущая община ессеев возникла, ес­ли отсчитать 390 лет от года разорения Иерусалима, или в 208 году, или в 196 году до Р.Х., то есть в правление Антиоха III Великого (223-187). А Учитель праведности был дан общине через 20 лет — это или конец правле­ния Антиоха III (188 год до Р.Х.), или конец правления Селевка IV Филопатра и начало правления Антиоха IV Эпифана (175 год), то есть еще до восстания Маккавеев. И хронология самой общины, и палеография дошедших ее текстов определенно свидетельствуют, что община су­ществовала с первых десятилетий II века до Р.Х.[34]

Главной задачей общины было хранение Нового Завета (bryth hodsh), заключенного членами общины с Богом ради Мессии, который должен будет прийти в конце времен и взять праведных (то есть членов об­щины) в свое царство. Учитель праведности готовит об­щину к приходу Мессии.

В некоторых текстах есть намеки на то, что Учитель праведности и есть тот единственный учитель, который именуется помазанником (masiah) и избранником (bhyrw) Божиим. В кумранских толкованиях на пророка Аввакума прямо говорится, что «Учителю праведности Бог поведал все тайны слов Его рабов-пророков» [10pHab. VII, 4-5]. А на весьма важные слова «душа надменная не успокоит­ся, а праведный своею верою жив будет» [Авв. 2:4] дает­ся комментарий: «Это относится к исполняющим Закон в доме Иуды, которых Бог спасет от Дома суда за их стра­дания и веру в Учителя праведности» [10pHab.VIII, 1-3]. В том же комментарии указывается, что в «руку избран­ника Своего отдаст Бог суд над всеми народами» [10pHab. V, 4]. Кажется естественным, что если одни не идут на суд, так как верили Учителю, то других, неверующих, Учитель судит на последнем Суде. Тем более что Учитель правед­ности, мирно умерший (при упоминании о его успении употреблен глагол 'sp) [CD XIX, 35; XX, 13-14], должен «восстать в конце дней» [CD VI, 10-11]. Большинство ис­следователей Кумранских текстов твердо полагают, что речь идет об эсхатологической перспективе, то есть о вос­кресении Учителя праведности «в конце дней».

Машиах, тот, кто придет в будущем, также является судьей и искупителем (go'el). В Дамасском документе из Каирской генизы [CD XIV, 19] имеется сильно поврежден­ное место, о смысле которого шли споры, пока он не был восстановлен благодаря находке идентичного фрагмента в четвертой пещере Хирбет-Кумрана [40Db]: «Восстанет помазанник Аарона и Израиля и искупит вину их». Как и Учитель праведности, Машиах — избранник Божий (bhyr 'lh'). Но в таинственном Мессианском тексте, найденном также в четвертой пещере Кумрана, Машиах именуется «порождением Его (то есть Бога. — А. З.) и духом Его дыха­ния»38. В тексте кожаного свитка, сохранившего фрагмент Устава Кумранской общины (10Sa), во второй колонке на сгибе кожи истерты до нечитаемости несколько слов [10Sa II, 11-12]. Когда издатель этого фрагмента О. Д. Бартельми просветил свиток инфракрасными лучами, на фототипии отчетливо выявились утраченные слова — 'imyolid ['el]'e (t) hammasiah- «когда породит Бог Мессию». Слово yolid — «породит» читается совершенно ясно. А притом Мессия, судя по контексту списка, — это вполне человек, который садится за пиршественный стол [10Sa II, 14] и протягива­ет руки свои к хлебу [10Sa II, 20][35].

Анализ этих Кумранских текстов и сравнение их с един­ственным упоминанием в Библии «сына человеческого, грядущего с облаками небесными» [Дан. 7:13-14], позво­ляют предположить, что, по крайней мере в последние два века перед Рождеством Христовым, а возможно, и на­чиная с эпохи плена, в народе Библии распространяется ожидание пришествия или даже вера в пребывание среди людей совершенного человека (сына человеческого), ко­торый одновременно является и Сыном Божиим, рожден­ным от Бога Его избранником, судьей и помазанником. Само именование этого помазанника сыном человече­ским должно было в библейском контексте подчеркнуть именно его человеческое естество, его человеческую при­роду. Ведь Библия множество раз употребляла слова «че­ловек» и «сын человеческий» как абсолютные параллель­ные синонимы. Тот, кто идет с облаками небесными, и тот, кто рождается от Бога, — это человек. Пророка Даниила, по его собственному признанию, это видение привело в трепет и смутило. Ведь