Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

этом неискренним. Можно действовать внешне справедливо, но руководствоваться при этом низменными целями, забыв о том, что главное призвание человека – выполнять волю Неба.

Отметим, что понятие справедливости не было для Конфуция равноценно современному европейскому понятию о равенстве. Конфуцианство очень ценит иерархию. В данном контексте тезис «все люди братья» звучит не как констатация равенства, а как указание на то, что есть брат старший и брат младший, и у каждого свои права и обязанности. Каждый должен выполнять то, что соответствует его положению. Ключевое значение здесь имеет исполнение ритуала, который расставляет всех членов общества по местам, в соответствии с их социальным или политическим статусом.

Еще один важный термин, получивший развитие в конфуцианской традиции, – «сяо», сыновняя почтительность, который в позднейшие эпохи не стал менее актуальным, чем прежде. Это понятие было известно и ранее, но в рамках конфуцианской традиции оно получило дальнейшее осмысление, а вокруг самой обозначаемой категории был создан целый культ. Имеется масса старых добрых притч и даже бытовых историй, в которых ярко иллюстрируется этот постулат. Чего стоит, к примеру, сюжет о младенце, которого ночью кусают комары, но он не позволяет себе плакать, чтобы не побеспокоить спящих родителей! Каков образец исполнения сыновнего долга заботы о родителях!

Чиновники и ритуалы

Конфуцианство долгие века было государственной идеологией, официальным учением Китая, вплоть до свержения монархии в начале XX века. Как мы уже отмечали, сами китайцы не именовали это учение религией, и все же центральным в нем оказывается исполнение ритуалов, большинство из которых связаны с жертвоприношениями.

По сути, это было продолжением и развитием культа предков и духа Земли, который возник еще в глубокой древности. Участие в ритуальном действе обеспечивало каждому человеку приобщение к миру высших сущностей и вместе с тем обретение подлинного места в земной иерархии, в обществе и в государстве. Ведь земное, как мы уже усвоили со времен Древнего Китая, есть отражение небесного.

Любопытно, что отдельного жреческого сословия в Китае не существовало. Ритуалы проводили чиновники – на государственные должности их отбирали по конкурсу, имевшему также ритуальный характер и именовавшемуся «кэ цзюй». Нужно было хорошо знать конфуцианские тексты. Также требовалось уметь писать стихи. Вполне логично: если ты не умеешь гармонично сопрягать слова, разве ты сможешь привести народ и государство к гармонии?

Кроме того, экзаменуемый должен был продемонстрировать мастерство стрельбы из лука. Казалось бы, зачем? Для ведения войны есть профессиональные воины. Однако с точки зрения конфуцианства это показательно: если стрела уходит вправо от цели, значит, человек недостаточно крепко держит оружие, рука его слаба – и он не сможет проявить твердую волю в делах управления. Если же стрела уходит влево, значит, он слишком резко прижимает к себе лук, что говорит о его гневливости и пристрастности. Что тоже нехорошо в решении государственных дел. Итак, «в человеке все должно быть прекрасно» (знакомая мысль, не так ли?): благородный муж гармоничен и умерен во всем, что он делает.

Теоретически система отбора чиновников была очень демократична. В конкурсе мог участвовать представитель любого сословия, кроме сыновей актера, проститутки и парикмахера. Сдав экзамен, он мог занять любой пост, вплоть до первого министра. Другое дело, что у крестьянина или даже купца не было достаточного времени и финансов, чтобы получить соответствующие навыки и знания. Ведь для подготовки к экзамену нужно собрать огромную библиотеку, нанять учителя. В результате высокие посты, как правило, занимали в основном богатые аристократы.

В итоге, в отсутствие представлений о личном Боге, в Китае сложилась особая религиозная традиция, которую правильнее было бы назвать религией в той же мере, сколь и этической философией. Но, пожалуй, мы не погрешим против правды, если скажем, что у знаменитого китайского философа было некое предчувствие тех истин, которые через пять веков принес на землю Христос.

Глава 14. Даосизм: бессмертие через возвращение к первоисточнику бытия

1. ПОЯВЛЕНИЕ ДАОСИЗМА ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЭТОЙ ТРАДИЦИИ СВЯЗЫВАЮТ С ИМЕНЕМ ЛАО-ЦЗЫ, КОТОРЫЙ, ПО ПРЕДАНИЮ, БЫЛ СОВРЕМЕННИКОМ КОНФУЦИЯ (VI ВЕК ДО Р. X.) И ЕГО ОППОНЕНТОМ.

2. ДЛЯ ДАОСИЗМА КЛЮЧЕВЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ПОНЯТИЕ «ДАО». ДАО – ЭТО ПЕРВОИСТОЧНИК ВСЯКОГО БЫТИЯ, ВЫСШАЯ ИСТИНА.

3. ДАО ПОРОЖДАЕТ ДВА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ВСЕЛЕНСКИХ НАЧАЛА: ИНЬ И ЯН, ИЗ ИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЯВЛЯЕТСЯ АБСОЛЮТНО ВСЕ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ В МИРЕ.

4. ВСЕ СУЩЕЕ МЫСЛИТСЯ СОСТОЯЩИМ ИЗ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ – «ЦИ», КОТОРЫЕ, «СГУЩАЯСЬ», ОБРАЗУЮТ МАТЕРИАЛЬНЫЕ ВЕЩИ, А «РАЗРЕЖАЯСЬ», ФОРМИРУЮТ ПОТОКИ ЭНЕРГИЙ.

5. ДАОСЫ УБЕЖДЕНЫ, ЧТО ЧЕЛОВЕКА, ПОЛЕЗНОГО ДРУГИМ, ОБЩЕСТВО БУДЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ, ПОКА НЕ ИСТОЩИТ ЕГО ОКОНЧАТЕЛЬНО, ПРИВЕДЯ К УГАСАНИЮ И СМЕРТИ, ПОЭТОМУ ГЛАВНОЕ – ЛИЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ.

6. ДАОСЫ АКТИВНО ЗАНИМАЛИСЬ АЛХИМИЕЙ И ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНОЙ.

Дао: путь, истина и жизнь по-китайски

Конфуцианство доминировало в государственной жизни Китая почти два с половиной тысячелетия. Оно было официальным, однако не единственным религиозно-философским учением. В духовной жизни страны ему противостояла другая мощная традиция – даосизм.

Впрочем, многие исследователи считают эти две системы полюсами единого целого традиционного китайского мировоззрения. В этом есть своя логика. Действительно, китайская традиционная культура непредставима без этих двух постоянно взаимодействующих противоположностей, подобно инь и ян.

Практичной разумности социального устройства, проповедуемого конфуцианством, ставящим во главу угла этику общественных отношений, противостоит стремление даосов к абсолютной личностной автономности и самодостаточности.

Термин «даосизм» очевидно происходит от весьма многозначного понятия дао. При переводе на китайский известного высказывания Христа «Я есмь путь и истина, и жизнь» (Ин. 14: 6) «дао» могло бы быть поставлено на место каждой из трех категорий. Дао – это и единое первоначало всякого бытия, и универсальный небесный принцип, и сам путь, по которому должна следовать любая вещь во Вселенной, не исключая человека, и даже обычная дорога.

Для людей европейской культуры трудно подобрать аналогию, чтобы адекватно выразить понятие «дао». В европейских языках попросту не существует такой категории. Но если мы попытаемся подобрать нечто подобное, то, пожалуй, наиболее близким понятием был бы «безличностный абсолют». Хотя и это определение европейское, слишком европейское…

В трактатах древних мыслителей дао рассматривается в двух аспектах. С одной стороны, это нечто вечное и неуловимое, чему нельзя подобрать никакого имени. С другой стороны, иногда оно являет себя в жизни, принимает доступные чувствам и разуму формы. И тогда мы открываем его для себя в виде дэ – благой силы, пронизывающей бытие.

* * *

Основателем даосизма почитается полулегендарный мудрец Лао-цзы. И Существуют летописные сведения, согласно которым он – современник Конфуция. Лао-цзы некоторое время служил на государственных должностях, в том числе занимал пост придворного архивариуса. Он пытался