Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

всего к пяти элементам. Замечательная попытка универсализации всего сущего!

Судьба человека

О происхождении человека древние китайцы, видимо, были не слишком высокого мнения. Есть ряд мифов антропогонического характера, не очень сочетающихся друг с другом, что, впрочем, и наивно было бы требовать от «сказаний старины глубокой».

Согласно одному из них, люди появились из паразитов, живших на теле прачеловека Пань-гу. Другая версия рождения человечества обосновывает принятое в обществе социальное расслоение. Нюй-ва, супруга Фу-си, существо женского пола, одно из трех первых существ, сначала принимается лепить людей из тонкой глины. Так появилась знать. Однако потом создательнице наскучила кропотливая работа, и она сильно упростила процесс: опускала веревку в сосуд с тяжелой глиной и стряхивала ее. Из летящих комьев образовались предки простолюдинов.

Что касается человеческой души, то китайцы (здесь самое время вспомнить для сравнения то, что мы говорили о древних египтянах и греках) полагали, что душ у каждого несколько, при этом есть два их типа, условно разумные и телесные – «хунь» и «по». Число душ не вполне определенно, но традиционно считалось, что у человека три разумных и семь телесных душ, которые мыслились как некоторые жизненные энергии. Семь по возникают в момент зачатия человека, от родителей. А хунь влетают в открытый рот младенца с первым криком.

Что происходит со всей этой совокупностью элементов после смерти?

В древних текстах осмысливается посмертне лишь благородных людей, например, цзюнь-цзы (буквально «сын правителя»), или в более общем смысле – аристократов (посмертне простых людей скорее всего интересовало их самих – но никаких сведений об этом не попало в древние тексты).

Предполагалось, что телесные души уходят в землю, а потом к желтым источникам (желтый цвет – сакральный, императорский, символ золота). А разумные души при правильно проведенных ритуалах поднимаются ввысь и занимают свое место в иерархии небесных духов, в зависимости от того, кем был человек на земле.

Показательно, что наш, земной мир не противостоит небесному, а является его отражением. Небо дарует власть императору и смещает его, если он не воплощает в себе небесные идеалы, предки занимают в посмертном мире должное место, а их отражением на земле являются потомки, занимающие соответствующую нишу в социуме.

Логично при этом, что в ритуальной жизни китайцев с самых древних времен важнейшее место занимал культ предков. Отсюда и основа этики – уважение к старшим («сяо»), ключевая концепция, сохранившаяся даже в современном Китае. Даже для населения, утратившего религиозность, основой нравственности остается уважение к предкам в целом и старшему поколению в частности.

Глава 13. Конфуцианство: абсолютизация ритуала и культ идеального правителя

1. КОНФУЦИАНСТВО – РЕЛИГИЯ, НАЦЕЛЕННАЯ НА ОРГАНИЗАЦИЮ ЖИЗНИ ГОСУДАРСТВА, ВО ГЛАВЕ КОТОРОГО СТОИТ ЭТИЧЕСКИ СОВЕРШЕННЫЙ ПРАВИТЕЛЬ.

2. ВРЕМЕНЕМ ЗАРОЖДЕНИЯ КОНФУЦИАНСТВА МОЖНО НАЗВАТЬ VI ВЕК ДО Н. Э.

3. ОСНОВАТЕЛЬ ТРАДИЦИИ – КОНФУЦИЙ – ОКАЗАЛ СЕРЬЕЗНОЕ ВЛИЯНИЕ НА КУЛЬТУРУ КИТАЯ, ПРИ ЭТОМ САМ СЧИТАЛ СЕБЯ СОБИРАТЕЛЕМ И ХРАНИТЕЛЕМ ДРЕВНОСТЕЙ, А НЕ РЕФОРМАТОРОМ.

4. КОНФУЦИЙ ПОЧИТАЛ ДУХОВ ПРЕДКОВ, БЛАГОГОВЕЛ ПЕРЕД «ВОЛЕЙ НЕБА» И ЗА ПЯТЬ СТОЛЕТИЙ ДО ХРИСТА СФОРМУЛИРОВАЛ ОДИН ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ.

5. КОНФУЦИАНСТВО ДО XX ВЕКА ЯВЛЯЛОСЬ ОФИЦИАЛЬНЫМ УЧЕНИЕМ ИМПЕРИИ, ЕГО ОБРЯДЫ ПРОВОДИЛИ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЧИНОВНИКИ, ВЫПОЛНЯВШИЕ РОЛЬ ЖРЕЦОВ.

Гармония земного и небесного, этического и политического

Выдающийся философ-экзистенциалист Карл Ясперс назвал период мировой истории с VIII до II века до н. э. осевым временем. В этот период в разных цивилизационных контекстах действовали выдающиеся люди, задавшие векторы дальнейшего культурного и религиозного развития общества. Многие религиозные мыслители, библейские пророки, восточные учителя жили и трудились именно в этот хронологический отрезок. В их числе и два великих основателя китайских религиозно-философских школ – Конфуций и Лао-цзы.

Конфуций – историческая личность. В Китае его называют Кун-цзы, мудрец по фамилии (из рода) Кун, а «Конфуций» – латинизированный вариант европейского произношения его имени. О нем сохранилось достаточно много сведений, хотя некоторые из них вполне легендарны. Но даже легенды в рамках любой религии важны, так как это помогает понять, как в данной традиции видится идеальная личность, на которую хотят быть похожи последователи учения.

Конфуций, как считается, родился в 551 году до н. э., хотя дата довольно условная. Китай в то время переживал сложный период, который именуется красивым словосочетанием «вёсны и осени» («чунь цю»). Это время кризиса, раздробленности, ослабления власти центрального правителя – вана. Аристократы конфликтуют между собой, многие теряют собственность и вынуждены служить за жалованье, то есть продавать свой меч или свою ученость. К последним относился и Конфуций.

В Китае всякий молодой человек знатного происхождения должен был освоить шесть искусств:

• древнекитайский ритуал,

• управление боевой колесницей,

• стрельбу из лука,

• музыку (в частности, умение играть на музыкальном инструменте),

• грамоту (чтение и письмо),

• счет.

Конфуций в юности блестяще владел всеми этими навыками. Он был сыном прославленного военачальника и его юной наложницы. Мальчик родился, когда отец был уже в преклонном возрасте. Вскоре отец умер, и матери с ребенком на руках пришлось уехать из дома, опасаясь преследования родственников. Впоследствии Конфуций вспоминал, что в юности вынужден был заниматься унизительной работой, чтобы добыть себе пропитание. Впрочем, вероятно, это закалило его дух.

С пятнадцати лет он начал всерьез учиться и через несколько лет достиг впечатляющих результатов. В девятнадцать женился, но этот факт не оставил особого следа в его биографии. Он всю жизнь странствовал, так что, вероятно, ему было не до семьи. Хотя дети у него были, а потомки здравствуют и ныне.

* * *

Всю свою жизнь Конфуций пытался вычленить модели правильного поведения, изучая богатое наследие прошлого, письменные памятники ушедших веков. Он хотел на примере императоров древности понять, как правильно выстроить жизнь в государстве. Кроме того, его занимала идея личного совершенствования. Конфуций полагал, что тот, кто следует великим историческим примерам, сам должен быть нравственно совершенен. Только тогда воцарится гармония между людьми, между небом и землей, между миром духовным и миром материальным.

Конфуций начинает проповедовать свое учение, а для воплощения в жизнь своих идей пытается занять должность при княжеских дворах. Напомним, это эпоха феодальной раздробленности.

Самые успешные его годы – с 501-го по 497-й. По меркам того времени он прожил долго, семьдесят три года, но лишь четыре из них провел в административных заботах в родном княжестве Лу и весьма преуспел на этом поприще. Правда, соседи-завистники начали строить козни и сделали так, что правитель выгнал Конфуция.

Следующие пятнадцать лет философ странствует, постепенно собирая учеников. Его популярность растет. После смерти учителя