Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

не спокойная сила сверхчеловека, это победа человека вполне обычного над своим страхом, над ужасом насильственной смерти. Страх Божий побе­ждает в пророке страх перед людьми не без внутренней борьбы и не всегда. В этом — особая человечность биб­лейского повествования. Оно почти всегда имеет мас­штаб человеческой душевной силы, даже в пророке.

Вот, пророк Илия, один из самых поэтических ге­роев Библии, имеет смелость сказать в лицо израиль­скому царю Ахаву на его вопрос «Ты ли это, смущаю­щий Израиля?»: «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего (то есть родственники царя. — А.З.) тем, что вы презрели повеления Господня и идете вслед Ваалам» [3 Цар. 18: 17-18]. Но после триумфального жертвопри­ношения на вершине Кармила, когда по его молитве прекратилась страшная засуха, сжигавшая землю три с половиной года, он, дабы скрыться от возненавидев­шей его жены Ахава царицы Иезавели, сидонянки, по­читавшей Ваала, бежит в пустыню и, изнемогая, просит Бога послать ему смерть: «довольно уже, Господи, возь­ми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» [3 Цар. 19: 4]. Однако Бог велит Илии вновь идти на проповедь пред ца­рями и народами и на малодушные слова пророка: «сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенни­ки Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» — отвечает пове­лением: «пойди обратно своею дорогою чрез пустыню. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» [3 Цар. 19: 14-18].

И Илия встает, укрепляемый Богом, и идет испол­нять новые веления Божии. Пророк по-человечески слаб, немощен, но, если он находит в себе веру послушаться Бога, он низлагает царей и обращает в бегство войско. Он всесилен не своей силой, но силой Божией, через не­го действующей. Когда же пророк усомнится во всеси­лии Божием и поступит по своему человеческому разу­мению — от страха ли, от гордыни, по корысти, он всегда терпит бедствие. Он уже не пророк Божий, а жалкий и не­мощный падший человек. Илия нашел в себе силу веры вернуться из пустыни в те города, где жаждали его гибе­ли, — и не погиб, но стал образцом пророка для Израиля и даже, по библейскому преданию, не изведав смерти, жи­вым был взят на небо. Таков венец самозабвенного слу­жения человека Богу в религии Ветхого Завета.

Вот пророк Иеремия в осажденном вавилонянами Иерусалиме (начало VI века до Р.Х.) обращается к царю, князьям и к народу с требованием дать рабам свободу и прекратить поклоняться идолам. «Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие я помышляю сде­лать им, чтобы они обратились каждый от злого пути сво­его, чтобы Я простил неправду их и грех их» [Иер. 36: 3]. Свои пророчества он диктует ученику Варуху, и тот пе­редает пергамен царедворцам, а те — царю Иоакиму. Но царь не внял словам пророка и собственноручно сжег на огне жаровни свиток. И вновь пророк, которого держат в заключении за его смелые и нелицеприятные речи, воз­вещает царю Иоакиму и его вельможам, да и всему наро­ду Иерусалимскому: «ты сожег свиток сей, сказав: „зачем ты написал в нем: непременно придет царь Вавилонский и разорит землю сию, и истребит на ней людей и скот?" За это так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной; и посещу его, и племя его, и слуг его за неправду их, и на­веду на них и на жителей Иерусалима, и на мужей Иуды все зло, которое Я изрек на них, а они не слушали».

Иеремия, несмотря на свое пророческое призвание, несмелый человек. Он боится страданий, голода, жесто­кой смерти в грязной глубокой яме, куда с разрешения ца­ря Седекии бросили его разгневанные патриоты, возму­щенные повелением пророка открыть ворота Иерусалима перед войсками царя вавилонского. Он просит царя сми­лостивиться над ним и не губить его. Библия вовсе не ри­сует Иеремию человеком железной воли и несгибаемого мужества, по той простой причине, что ее составители прекрасно знают, что таких людей нет, и среди падшего человечества быть не может. Но Иеремия способен бо­яться Бога более, нежели человеков, и, веря во всемогу­щество Божие, говорить в лицо царям и вельможам прав­ду, порой жестокую.

Впрочем, ни слова Илии, ни слова Иеремии и боль­шинства иных пророков не достигают цели. Ни цари, ни вельможи, ни народ Израиля не обращаются к Богу, не становятся послушны Ему. Эгоистическая непокор­ность, впервые обнаружившая себя еще в раю в отноше­ниях первых людей с их Творцом, не исчезает и в богоиз­бранном народе, и в его царях-помазанниках, потомках Давида. Царская власть — очередной «проект» преодоле­ния падшести, испрошенный людьми, но попущенный и благословленный Богом, не удается. И пророки, не пе­реставая обличать правителей и народ, начинают гово­рить об ином, истинном царе, о настоящем помазаннике Божием, которому еще предстоит прийти и спасти и на­род свой, и все народы земли.

Глава 6

Упование грядущего

Отрок Мой

Идея Мессии перемещается в область будущего. Мессия должен прийти не для того, чтобы безопасно и изобиль­но устроить жизнь народа, не для того, чтобы достичь ре­ванша над более сильными соседями, теснящими и уни­жающими Израиль, и даже не для того, чтобы вернуть рассеянный после ассирийского и нововавилонского за­воеваний еврейский народ в Землю Обетованную. Мессия должен прийти, чтобы преобразить всю жизнь общества и каждого человека, чтобы освободить людей не от голода и не от врагов, но от собственной плохости, от которой, в конечном счете, и страдают люди, от которой и терзает их голод и нищета, вражеский меч и междоусобная смута. С наибольшей, пожалуй, полнотой этот образ Мессии как преобразователя жизни дан в Ветхом Завете у пророка Исаии. Вот как говорится об этом в сорок второй главе: «Вот Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет, не воз­высит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не преломит и льна курящегося не угасит. Будет производить суд поистине, не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда. И на закон Его будут уповать острова» [Ис. 42: 1-4].

О чем здесь идет речь? О том, что этот Мессия, этот по­мазанник будет в первую очередь судьей, разделяющим добро и зло, он поможет людям выбрать добро,