Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

а не как отец и тем более не как некое божество: «когда он сядет на престоле цар­ства своего, должен списать для себя список закона се­го с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и ста­рался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни нале­во» [Втор. 18-20].

С другой стороны, и это — во-вторых, царь — не само­выдвиженец и не избранник народный. Он сыскивается пророком и помазуется пророком на царство. «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из сре­ды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь по­ставить над собою [царем] иноземца, который не брат те­бе» [Втор. 17:15]. Бог меняет такому помазаннику сердце, дает ему чрезвычайные силы и способности для исполне­ния царских обязанностей, мудрость, бесстрашие. Одного не дает царю Бог, да и не может дать, — безгрешности. С грехом царь Израиля, как и любой другой человек, дол­жен бороться сам; с помощью Божией, но сам, по форму­ле, которую в незапамятные времена Бог сообщил Каину: «если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он вле­чет тебя к себе, но ты господствуй над ним» [Быт. 4: 7].

«Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя на­роду Моему — Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня» [1 Цар. 9: 15-16]. Эта формула цар­ского избрания Богом стала в Библии канонической, хотя конечно же всегда находилось достаточно людей, выстав­лявших себя пророками, которые готовы были объявить помазанником любого самозванца-узурпатора.

Но в поставлении на царство Саула интересно иное. Бог указывает пророку Самуилу на Саула как на челове­ка, предназначенного стать царем Израиля. Самуил по- мазует Саула на царство. Саулу дается иное сердце и даже дух пророчества. Но в решительный момент искушения, когда Саул ждал Самуила для совершения жертвоприно­шения перед битвой с филистимлянами, а тот не при­ходил, Саул сам решился совершить всесожжение, бо­ясь, что иначе его воины уйдут из стана, разуверившись в нем. И это самочинное жертвоприношение оказалось достаточной причиной для Самуила объявить царю, что царство не останется за его потомками: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» [1 Цар. 13: 14].

Как и в случае с Моисеем, Саул наказан за малове­рие и непослушание. «Неужели всесожжения и жерт­вы столько же приятны Господу, как послушание гла­су Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклон­ство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг те­бя, чтобы ты не был царем», — объявляет Самуил Саулу [1 Цар. 15: 22-23]. Так же как и в случае потопа, Библия тут утверждает: «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» [1Цар. 15: 35].

Нам для уяснения мировоззрения Библии особенно важно, что решения Божии (в данном случае в отноше­нии Саула) могут быть Самим Богом изменены из-за не­правильного поведения человека. Вновь и вновь Библия показывает, что Бог — это константа блага, а чело­век — это переменная, судьба которой зависит не от воли Божией, а от приближения или удаления самого человека от Бога, иными словами, от силы веры челове­ка в Бога. Это — одна из главнейших максим Священного Писания.

Самуил после того случая по указанию Бога помазал на царство младшего сына Иессея из Вифлеема по име­ни Давид. «И взял Самуил рог с елеем и помазал его сре­ди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после. а от Саула отступил Дух Господень, и воз­мущал его злой дух от Господа» [1 Цар. 16: 13-14].

И иудаисты, и христиане верят, что помазание не ото­шло от потомков Давида и до сего дня. Иудаисты ждут помазанника из рода царя Давида, а христиане уверены, что Он уже пришел — это Иисус из Назарета. Но, несмо­тря на эту твердую веру двух народов Библии — христи­ан и иудаистов, оба эти религиозных сообщества столь же твердо знают, что царь Давид был далеко не безгре­шен пред Богом, что он совершил большие преступления и, хотя покаялся, последствия его неправильных действий (прелюбодеяние с Вирсавией — женой израильского вое­начальника хетта Урии и убийство обманутого мужа) тяж­ко сказались и на личной судьбе царя, и на рожденном от этого союза сыне — царе Соломоне, и на всех Давидидах.

Однако и тут Библия показывает, что, хотя предраспо­ложенность к добру и ко злу зависит до некоторой степе­ни от благочестия предков, каждый человек сам выбирает свою долю, свободно следуя за Господом или уклоняясь от Него в самость, в эгоизм. Так, один из последних царей иудейских Ахаз, потомок Давида, совершил великие свя­тотатства. Он принес сына своего в жертву Ваалу, перестал приносить жертвы на старом жертвеннике и поставил новый, на котором в Храме Господа в Иерусалиме велел приносить жертвы очень возможно, что Ваалу. Он был святотатцем, отвергнутым Богом, а вот его сын Езекия, когда наследовал престол отца, стал во всем следовать древним благочестивым установлениям: «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и со­блюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно» [4 Цар. 18:4-7]. Сын же Езекии Манассия вернулся к идолопоклонству своего деда и отверг дела отца. Человек свободен.

В царских книгах, в первую очередь рассказывающих о царях Иудеи и северного Израильского царства (при Ровоаме, сыне Соломона, царство Израильское разде­лилось надвое, и Давидиды продолжали править только в южном царстве Иудейском со столицей в Иерусалиме), даются многочисленные примеры свободного выбора че­ловека между добром излом.Вновьивновь, как и в древ­ние времена патриархов, египетского плена и судей, не от какой-то детерминированности на добро или на зло, но от свободного выбора человека зависит в Библии его судьба.