Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

например, узду для лошади или корабль для покорения водного пространства. Именно ей, как считали греки, человечество обязано многими удобствами жизни.

К ней близка Артемида, покровительница диких животных и охоты. Очевидно, у нее есть связь с духами-покровителями животных и леса – корни этих представлений уходят в палеолит.

Кроме того, греки почитали так называемых «младших богов». Это Прометей, защитник людей от несправедливого гнева богов; Пан – бог пастухов, именуемый также Фебом, его изображали в виде человекообразного существа с козлиными ногами и с козлиными рогами; Лето – покровительница плодородия, помощница в семейных делах и воспитании детей; Фетида – скорая помощница в сложных обстоятельствах, особенно во время путешествий. Известно, в частности, что она помогла аргонавтам в час опасности.

Отдельно стоит упомянуть о таких существах, как мойры, керы и эринии. Мойры – существа женского вида, олицетворяющие собой рок, над которым не властен даже великий Зевс, даже он подчиняется заранее предопределенной судьбе. Всего их трое: Клото вытягивает шерстяную нить (зарождение человека), Лахесис ее прядет, определяя участь человека, а Атропос – обрывает. Так процесс прядения нити уподобляется человеческой жизни, как, впрочем, и жизни богов.

Керы – ангелоподобные существа, которых можно назвать ангелами смерти. Именно они забирают души умерших людей при их переходе в мир иной. А эринии – это божества мщения, они следят за соблюдением договора: человек, который нарушает клятву или договор, неминуемо навлекает на себя гнев эриний, и они будут преследовать его до тех пор, пока не произойдет возмездие за проступок.

* * *

Идея о соединении божественного и человеческого начала, свойственная многим религиям, ярко проявляется в Древней Греции в культе героев. Его до некоторой степени можно сравнить (но, разумеется, не отождествить) с почитанием святых. Знаменитый Геракл – яркий представитель этого ряда существ.

Герой – плод любви божества и человека, поэтому ему свойственны проявления обеих природ. Почитание героев тесно связано с верой греков в то, что герой, происходивший из определенного города, будет покровительствовать своим соотечественникам во всем – особенно если он похоронен на родине. Подобное представление побуждало греков охотиться за останками героев, чтобы перевезти их домой и спрятать. Часто при этом получалось так, что, усердствуя, люди забывали, где в конечном итоге они совершили реальное захоронение.

Одним из способов сокрытия останков были кенотафы – ложные могилы. Мемориальный камень с надписанием имени почившего, под которым не было захоронения. Эта практика впоследствии получила широкое распространение, прижилась она и в нашем отечестве. Правда, у нас кенотафы носят характер символических мемориалов – например, в тех случаях, когда невозможно установить место настоящего погребения.

Человек и человечество

Откуда появился человек? В Древней Греции было несколько версий его происхождения. Аполлодор в своей «Мифологической библиотеке» говорит о том, что Прометей вылепил человека из глины. Подобный сюжет хорошо известен из восточных религий. Тот же Аполлодор записал миф о Девкалионовом потопе, в котором содержится еще одна знакомая история. Сюжет сходен с описанным в Библии: люди обидели Зевса, и он устроил потоп, а некий благочестивый правитель Девкалион спасся и обнаружил, что людей-то вокруг нет и надо что-то с этим делать. Тогда он обращается к Зевсу, который велит ему спускаться с горы с завязанными глазами и бросать за спину кости матери-земли, то есть камни. Здесь сразу приходит на ум древнее отождествление костей животных и человека с камнями, отсюда и мегалитические постройки, которые должны были заменить собой человека, дать ему новое тело для новой жизни.

Когда Девкалион бросал камни за спину, из земли вставали новые люди. Выходит, в этих историях изначально заложено представление о некоем неравноправии: люди делятся на тех, которые сотворены богами, и тех, кто появился из камней после потопа.

* * *

Вместе с тем у древних греков были и глубокие прозрения о природе человека, которого еще в V веке до Р. X. знаменитый философ Протагор объявил «мерой всех вещей». Эта же мысль была повторена в диалогах Платона – ученика великого Сократа. Затем идея получила дальнейшее философское осмысление, по сути став выражением стремления мыслителей поставить именно человека в центр бытия Вселенной.

Древнегреческое учение о человеческой природе глубоко укоренилось в европейской культуре. Человек многосоставен, считали греки. У него есть тело, именуемое по-гречески «сома», еще одним его синонимом является «саркс» – плоть. Уже в позднейшие времена благодаря созвучию слов «сома» (тело) и «сема» (могила) греки воспринимали тело как темницу души, или даже ее могилу.

Кроме того, греки считали, что у человека есть то, что мы сейчас называем «душа» – «психэ». Это не все: у человека есть некий «эйдолон» (однокоренное с «идолом»), который остается после смерти и нисходит в подземные обители, а еще «тюмос». Последнее нелегко определить: это некая составляющая человека, которая делает его по-настоящему достойным, как бы субстанция достоинства, благородства, причем тюмос живет в груди. Боги тоже обладают им, но у них его больше, чем у людей.

Но и это еще не все: у каждого человека есть «нус» – ум. Он расположен вовсе не в голове, а, как ни странно, в диафрагме, то есть в том самом органе, который отделяет грудную клетку от брюшной полости. Идея о том, что человек не только чувствует, но и мысли свои содержит в груди, а не в голове, нам хорошо известна из библейских текстов, например: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего» (Зах. 8: 17).

* * *

Интересно, как в Древней Греции воспринимали судьбу человечества в целом. Уже упоминавшийся нами Гесиод, живший в VIII веке до Р. X., написал знаменитое произведение «Труды и дни», где, в частности, он порицает своего брата, который, подобно блудному сыну, растратил отеческое имение. Это поучение выстраивается на основе примера истории человеческого рода.

Гесиод последовательно выводит идею смены эпох: Золотой век, Серебряный, Бронзовый, век героев, и вот сейчас, говорит он, у нас наступил самый тяжкий период – Железный век, а к концу его будет еще хуже. Здесь любопытна идея смены поколений, причем в деградационном ключе: каждое следующее поколение хуже предыдущего. Это, конечно, грустно, но заметим еще одну важную деталь: в перечне времен упоминается Бронзовый век – скорее всего, это свидетельство, дошедшее через устную традицию, о времени расцвета крито-микенской культуры, которая предшествовала «темным векам».

Представления о посмертной участи человека, которые дошли до нас от Древней Греции, крайне разрозненны и едва ли могут быть обобщены в единую схему. С одной стороны, участь мертвых печальна, они сходят в преисподнюю, где эйдолон теряет