Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

детей. Это очень яркий образ: все рожденное во времени будет временем и поглощено.

Мать Зевса – богиня Рея – критская персонификация земли, прообраз Геи, чье имя буквально и означает «земля». Рея спрятала младенца Зевса от прожорливого отца, и будущий громовержец возрастал, укрытый в пещере и вскармливаемый козой Амалфеей (напрашивается аллюзия с Капитолийской волчицей, которая питала молоком Рема и Ромула). Есть множество изображений божественного юноши, шагающего среди цветущих растений, который, вполне вероятно, представляет собой иконографический «портрет» молодого Зевса-критянина.

Одно из ярких мифологических понятий – уже упоминавшийся лабиринт – тоже родилось на Крите. Миф о полубыке-получеловеке Минотавре, живущем в лабиринте и пожирающем девушек и юношей, об избавившем от него Элладу доблестном Тесее и полюбившей Тесея Ариадне с путеводной нитью нам известен со школьных времен. Не будем здесь его пересказывать, остановимся лишь на одном очень важном моменте.

После убийства Минотавра Тесей вместе с Ариадной бежит в Афины и по дороге останавливается на острове Наксос. Во время ночевки происходит нечто удивительное – Тесею во сне является бог Дионис и требует Ариадну себе в жены. Любопытно, что одно из изображений Диониса – человек с бычьими рогами или даже просто бык. Тесею приходится подчиниться, он оставляет свою спасительницу Дионису, и она становится одним из божественных персонажей. Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с концепцией соединения человеческого существа и божества, причем очень специфического, каким был Дионис – считается, что он был рожден трижды, всякий раз счастливо преодолевая порог смерти, и стал покровителем виноделия, а вино для человека разных культур на протяжении веков являлось символом духовного восхищения, экстаза, божественного опьянения.

Дионис был настолько важной и популярной фигурой в античности, что в первые века христианства его культ составлял до некоторой степени конкуренцию христианству – об этом мы подробнее поговорим в главе, посвященной мистериям.

* * *

Неоспоримое свидетельство мощи крито-микенской культуры – царские захоронения. Шлиман после работ в Трое занялся раскопками микенских гробниц – и нашел интереснейшие вещи. Пожалуй, именно эти гробницы дают нам самый яркий образец культуры балканской части крито-микенской цивилизации.

Под слоем грунта Шлиман обнаружил сложенные из огромных камней, не соединенных между собой каким-либо раствором, гробницы в форме неправильного, несколько разбухшего конуса (толос), с каменным же порталом, ведущим внутрь, – дромосом. Эти грандиозные сооружения, подобно мегалитическим постройкам, говорят об огромных усилиях, которые затрачивали люди, провожая умершего в иной мир.

Кроме того, были найдены и более скромные склепы, где погребались люди из поколения в поколение. Гробницы, очевидно, были связаны с проведением ритуалов тавромахии, о которых мы упоминали. Вероятно, участие в масштабных строительных работах – это еще один способ «жертвы силой», наряду с тавромахией.

* * *

В XIII веке до Р. X. цивилизация Крита и Микен прекратила свое существование. Есть серьезные предположения, что этому способствовала какая-то природная катастрофа. Например, доктор геолого-минералогических наук Игорь Александрович Резанов полагал, что это могло быть извержение вулкана Санторин. Вполне возможно, что произошло и иное стихийное бедствие.

Кроме того, к концу 2-го тысячелетия до н. э. начинается глобальный исторический кризис в Средиземноморье, который обычно называют обобщающим термином «катастрофа бронзового века». Частью этой катастрофы было активное движение огромных масс племен, двигавшихся с севера на Балканы, а затем и в иные части региона.

Ядро этих пришельцев составляли дорийцы – греко-язычные племена, стоявшие на более низкой ступени развития, чем представители крито-микенской цивилизации.

Они благодаря прежде всего своему численному преимуществу вытеснили жителей Микен и союзных им городов. Со временем дорийцы дошли и до Крита, окончательно поглотив остатки великой цивилизации.

А вытесненные носители более ранней греческой цивилизации продолжили свое вооруженное путешествие. Это массовое передвижение получило наименование движение «народов моря» (египетский термин, так египтяне называли неизвестные им племена, пришедшие в Египет с северного берега Средиземного моря). Двигаясь по Малоазийскому полуострову, а затем вдоль восточного побережья Средиземного моря, они дошли до Египта, и только фараон Мернептах остановил их у устья Нила. Завоеватели отхлынули назад и поселились рядом с Израилем, примерно у современного сектора Газа. Мы знаем их из Библии под именем филистимлян, и скорее всего даже топоним «Палестина» происходит от их имени – «земля филистимлян». Со временем они были ассимилированы местными народами, растворившись в плавильном котле разнообразных племен Ханаана, но это уже совсем другая история…

Глава 8. Древняя Греция: безысходность бытия и подготовка к пришествию спасителя

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Р. X. – ДАЛЕКАЯ ПРЕЕМНИЦА КРИТО-МИКЕНСКОЙ, ПРАВДА, С ПЕРЕРЫВОМ НА ТРИСТА «ТЕМНЫХ ВЕКОВ».

2. ГРЕЧЕСКИЕ БОГИ ПОДОБНЫ ЛЮДЯМ НЕ ТОЛЬКО ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ, НО И ПО ПОВЕДЕНИЮ.

3. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГАХ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ОТЛИЧАЛИСЬ ОГРОМНЫМ РАЗНООБРАЗИЕМ, «СИСТЕМАТИЗАТОРАМИ ПАНТЕОНА» ТРАДИЦИОННО СЧИТАЮТСЯ ГОМЕР И ГЕСИОД.

4. УЧАСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВЛЯЛАСЬ ДРЕВНИМ ГРЕКАМ КРАЙНЕ НЕЗАВИДНОЙ: КАК В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, ТАК И ПОСЛЕ СМЕРТИ.

5. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ НАСТОЙЧИВО ИСКАЛА ВЫХОД ИЗ БЕЗЫСХОДНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ, ПОДГОТАВЛИВАЯ ЛЮДЕЙ К ОСОЗНАНИЮ НЕОБХОДИМОСТИ ПРИШЕСТВИЯ В МИР СПАСИТЕЛЯ.

Люди, которые расставили богов по местам

Как мы говорили в предыдущей главе, труды Генриха Шли-мана и сэра Артура Эванса открыли еще одну цивилизацию, существовавшую во 2-м тысячелетии до н. э. на Крите и Балканах и повлиявшую на становление и развитие древнегреческой античной культуры 1-го тысячелетия до Р. X.

В общих чертах стоит напомнить периодизацию истории Древней Греции. С VIII по VI век до Р. X. – так называемый архаический период, из которого расцветает классическая Греция – это всего лишь два века, V и IV Походы Александра Македонского в IV веке знаменуют начало эллинистического периода, когда греческая культура постепенно захватывает мир, приобретает глобализационные черты, форматирует под себя другие культурные традиции. В середине II века Рим захватывает Грецию, при этом сам испытывает сильное влияние греческой культуры. Этот финальный период заканчивается в 30 году до Р. X., когда Рим подчиняет себе эллинистический Египет.

Греческая религия была довольно хорошо известна европейцам: на протяжении веков изучение греческой античной культуры было фундаментом классического образования. Любой европейский школьник мог с ходу сказать, кого греки считали главным богом, кто отвечал за охоту, кто – за кузнечное дело, а кто был покровителем торговли.

Но в самой Древней Греции эти представления сформировались не сразу. От «отца истории» Геродота мы узнаем, что в VIII веке до Р. X. два лучших ума своего времени – «великий слепец» Гомер и поэт Гесиод – систематизировали древнегреческий пантеон.

Почему возникла такая необходимость? На заре древнегреческой истории, на выходе из «темных веков»,