Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)

Святитель воспользовался также своим пребыванием в Риме, чтобы расширить круг учеников и соработников. Он встретил там множество земляков, среди которых пользовался непререкаемым авторитетом. Так, к нему присоединился некий Лулл, вероятнее всего, его родственник. Как и учитель, Лулл происходил из графства Уэссекс, вырос в монастыре Малмесбери и воспитывался в строжайшей традиции школы Алдхельма. Вместе со своими родственниками он отправился к гробницам апостолов, но в пути почти все они полегли от внезапно разыгравшейся эпидемии. Один из всех, Лулл остался в живых, и как раз в это время, когда он с благодарностью переживал свое избавление от верной смерти, он встретил Бонифация и стал с тех пор его вернейшим учеником и последователем.

Способный к учению, Лулл наилучшим образом подходил для поддержания и развития литературной традиции. Вернувшись домой, Бонифаций отправил его в Тюрингию, скорее всего, в монастырь Ордруф, где находилась лучшая по тем временам монастырская школа. В одном из своих писем к святителю Лулл испрашивает у него позволения подольше остаться в этой школе. «Но вскоре архиепископ, – отмечает Шифер, – привлек его в тесный круг своих учеников, и с тех пор Лулл постоянно встречается в непосредственном окружении Бонифация»[120].

Особый интерес представляет для нас также личность Виллибальда, которого нужно отличать от одноименного биографа Бонифация. Он родился в 701 году в Уэссексе и происходил из семьи, состоявшей в родстве с семьей Бонифация. Еще мальчиком, по распространенной в то время традиции, он был отдан по обету своими родителями в монастырь Вальдхейм, расположенный к юго-западу от Винчестера. Дело в том, что, когда Виллибальд, будучи еще совсем младенцем, тяжело заболел, его родители дали обет перед крестом, что, если ребенок поправится, они посвятят его Богу. Такие кресты, у которых люди собирались для молитвы, были тогда весьма распространены по причине нехватки церквей.

Как и многих других его соотечественников, молодого монаха вскоре охватила идея перегринатио и паломничества в Рим. Он смог убедить отца и младшего брата Вунибальда вместе отправиться в Рим. Около 721 года они пустились в путь. Отец по дороге скончался, а сыновья добрались до Вечного города и пробыли там по меньшей мере до Пасхи 723 года, то есть как раз до того времени, когда Бонифаций явился в Рим для рукоположения во епископа. Вунибальд остался и далее в Риме, а старший брат отправился через Сицилию и Малую Азию в большое паломничество в Иерусалим.

Житие Виллибальда, составленное его родственницей, англосаксонской монахиней Хугебургой, содержит подробное описание этого путешествия. В нем – очевидно, на основании путевых заметок – рассказывается о его приключениях в странах, находившихся под арабским господством, о посещении Святой Земли и многое другое. Интересно, что он провел приблизительно два года в Константинополе и в течение этого времени хорошо познакомился с жизнью Византийской Церкви. Чтобы вернуться в Рим, он присоединился к папским и императорским посланникам, которые осуществляли переписку между императором и папой непосредственно перед разрывом отношений из-за вопроса об иконопочитании.

Приблизительно в 730 году Виллибальд снова появляется в Италии, но он не стал возвращаться обратно в Рим. «Еще до встречи с Бонифацием дальнейший путь его жизни наглядно показывает, – пишет Шифер, – насколько сильно было взаимопроникновение основных движущих сил в неразделенной Церкви: монах-англосакс, только что пивший из источников христианского Востока, теперь полностью отдал себя на службу той духовной силе, которой его родина была обязана духовным формированием – бенедиктинец из Англии посвятил себя возрождению монастыря Монте-Кассино»[121] И хотя период расцвета знаменитого некогда монастыря остался в прошлом, Виллибальд взялся за восстановление монашеской жизни в этой обители в духе правил преподобного Бенедикта.

Между тем его брат Вунибальд в 737 или 738 году встретился в Риме с Бонифацием, который пригласил его участвовать в осуществлении своих грандиозных планов. Получив благословение старшего брата и собрав несколько товарищей, Вунибальд отправился в Тюрингию к архиепископу. Бонифаций рукоположил его во священника и вверил его окормлению семь монастырей.

Но святитель не забыл и Виллибальда. В 741 году он направил в Рим запрос, где выражал перед папой желание видеть соотечественника в числе соработников. Судя по всему, у папы не было серьезных возражений против этого, потому что уже на Пасху 741 года Виллибальд отправился из Рима в Баварию к герцогу Одило, а затем к некоему Зуидгеру – влиятельному землевладельцу, жившему на севере Баварии. Вместе со своим новым покровителем Виллибальд посетил Бонифация в местечке Линтард, неподалеку от Регенсбурга. На пожертвованном Зуидгером участке земли в местечке Айхштетт, в долине реки Альтмюль, архиепископ-миссионер основал монашескую обитель и назначил ее настоятелем Виллибальда. Таким образом, Бонифаций приобрел очень важного соработника на ниве миссионерского служения и основал еще один монастырь в стратегически важной местности – между долиной Майна и Баварией, до этих пор не охваченной христианской миссией.

Деятельность архиепископа Бонифация в Саксонии и Баварии

Во второй половине 738 года новый папский легат отправился из Рима к месту своего служения. По пути он сделал остановку для отдыха у лангобардского короля Лиутпранда, который как раз в то время вооружался для похода на Рим. Этот факт наглядно свидетельствует о весьма непростой и противоречивой политической обстановке той эпохи.

Между тем Карл Мартелл одержал победу в войне против саксов. Теперь старинная англосаксонская идея проповеди среди единоплеменников была совсем близка к своему осуществлению. Таким образом, вполне логично предположить, что Бонифаций, стремясь как можно быстрее использовать военные успехи франков, первым делом отправился в Саксонию.

При себе он имел папское послание «Ко всем епископам, священникам и аббатам всех провинций». Кроме того, Григорий III дал своему легату также пастырское воззвание к саксам, по ключевым идеям почти полностью основанное на Послании апостола Павла к Колоссянам. «В процессе взаимодействия народов и миров, на фоне которого проходила в VIII веке деятельность Бонифация, папство выступало как оплот античных ценностей, имевших непререкаемый авторитет. Более того, оно представало в глазах всего мира хранителем метаисторической сущности христианства. <…> Опираясь на Священное Писание, на Послания апостола Павла, папа в полном сознании своего пастырского долга и по ту сторону всякой исторической обусловленности делает явным надвременное значение Божественной заповеди об обращении народов, и никак иначе не мог Бонифаций воспринять и понять это послание»[122].

В освоении завоеванной Саксонии наконец-то встретились силы Церкви и государства. Так, папа, отвечая на не сохранившееся, к сожалению, письмо своего легата, в письме от 29 октября 739 года упоминал: «Ты сообщил в своем братском послании <…> о народах Германии, которых Бог наш Своей благостью освободил из-под власти язычников и