Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

В результате длительного взаимодействия славян с аварами и другими племенами Европы, а так же с греками, наши предки получали представление о культуре, обычаях и религиозных верованиях этих народов. Известно что славяне во время своих походов разоряли Византийскую империю, начиная с Константинополя и пройдя сквозь Фракию, Фессалию и Элладу, оставались на покоренных территориях на целых четыре года. Трудно представить что за это время славяне не почерпнули ничего из античной культуры, оставаясь в беспросветной дикости и варварстве. Постепенно славяне закрепились на Балканах, где и живут до сих пор, оставаясь одной из основных этнических групп в этом регионе Восточной Европы.

Следующей вехой в истории становления славянского этноса, стали длительные взаимоотношения с хазарским каганатом, продолжавшиеся вплоть до момента образования государства – Киевская Русь. Результатом этих отношений стал упадок и уход со страниц мировой истории одной державы и долгое и плодотворное развитие другой. Можно разделить историю связей Хазарского каганата и славян на два условных этапа. Первый этап это взаимодействие Хазарии и отдельных племен (вятичей, полян, древлян, северян, радимичей) и второй этап, относящийся ко времени становления Руси и консолидации славянских племен вокруг Киевского центра притяжения.

В период после арабских войн, направление хазарской экспансии сместилось в сторону земель населенных славянами. В результате они обложили данью полян, северян, вятичей. Об этом факте сообщается в русской летописи : «Хазары брали дань с полян, и с северян, и с вятичей, брали по серебряной монете и белке с дома». Поляне довольно быстро освободились от этой подати. Когда же в конце восьмого, начале девятого века, вокруг Киева начало складываться самостоятельное Русское государство, сразу же заявившее о себе опустошительными походами в Крым и на южное побережье Черного моря, русские князья берут себе титул – каган, заявляя о независимости от хазарского каганата. С этого момента русский князь не просто племенной вождь, а ровня великому кагану Хазарии. В культурном, политическом, экономическом и религиозном плане, славяне многому научились у своих хазарских соседей. Особенностью Хазарского каганата была терпимость в отношении последователей различных религиозных культов. Здесь существовала большая иудейская община, соседствовавшая с последователями ислама, язычниками и огнепоклонниками. Есть сведения, что христианские миссионеры так же вели активную деятельность на территории каганата. Византия хотела видеть в хазарах единоверцев и союзников для борьбы с варварскими племенами и поэтому ко двору кагана, вместе с посольствами, регулярно направлялись христианские миссии. Русь с самого начала своего существования воевала с хазарами, однако в перерывах между войнами выстраивала торговые и политические отношения с каганатом. Известно что в Киеве частыми гостями бывали хазарские купцы и дипломаты. Между молодой Русской державой и каганатом долгое время существовал культурный и экономический обмен. Так же, из Хазарии, на земли занятые славянами, проникали религиозные воззрения и мифологические сюжеты, имевшие хождение в каганате. Такое положение дел говорит о том, что к моменту крещения Руси, восточные славяне не были оторваны от окружающих народов и участвовали в культурном обмене и политической жизни Европы. Наши предки на протяжении тысячелетий контактировали с ираноязычными, тюркскими и европейскими народами, были знакомы с античной цивилизацией и проповедью христианских миссионеров. Славяне были осведомлены о религиозной жизни и мифологии соседних народов, перенимая иноплеменные веяния и дополняя свои ритуалы иноземными. В свете вышесказанного становится понятным, что к девятому, десятому веку славянские племена должны были иметь достаточно высокий уровень развития собственной мифологии и религии, послуживший отправной точкой для принятия христианства. Отсутствие письменных документов освещающих этот вопрос не говорит о варварстве наших предков, а только лишь об усердии христианской церкви весьма преуспевшей в уничтожении наследия языческой Руси.

Надо сказать, что к началу десятого века, среди славянских племен проживавших на территории современной России и Украины сформировались три религиозных центра. Первый сконцентрировался вокруг Киева, второй сложился в землях приильменских словен и третий, в дальнейшем полностью уничтоженный стараниями Западноевропейской цивилизации, на южном берегу балтийского моря. Если религия Киева и Новгорода, хотя и отличалась, но, в целом, имела единообразную структуру, то балтийские славяне создали отличную и весьма развитую – самобытную религиозную систему. О престиже западнославянских святилищ говорит тот факт, что европейские короли посылали жертвенные дары в языческий храм, расположенный на острове Рюген, и христианским миссионерам долгое время не удавалось победить язычества на Балтике. Лишь только, после полного уничтожения славянских поселений вместе с языческими капищами, христианство восторжествовало в этом регионе Европы. В данной книге мы коснемся религии восточных славян, обойдя стороной религию славян балтийских.

Теперь настало время поговорить о Новгороде, ставшем в IX-X веке, центром мощного племенного объединения. Поначалу на территории нынешнего Новгорода возникли небольшие поселки. Один из них был основан пришельцами с Днепра, которых стали называть на новом месте ильменскими словенами. Словене заняли восточный берег Волхова и назвали свой городок Холмом или Славном. Напротив этого поселения на западном берегу Волхова в девятом веке возник городок Людин, основанный кривичами, одним из западнославянских племён, пришедшим с территории нынешней Польши. На этом же берегу Волхова, местное финно-угорское племя основало Неверский посёлок, ставший впоследствии частью Новгорода. Политическое объединение городков привело к созданию административного, политического и религиозного центра Детинца, который и стал Новым городом по отношению к концам его создавшим. На северо-востоке Руси так же как и вокруг Киева сложилось разноплеменное сообщество, объединившее людей с различными, порой, диаметрально противоположными религиозными верованиями и взглядами на устройство вселенной. Поэтому, о единой языческой религии на Руси к моменту её крещения, говорить не приходится. Из-за иноплеменных влияний и различного этнического состава племён, образовавших государство Русь, религия в разных его частях сильно отличалась. Мы можем. только, попытаться выделить основные направления религиозной мысли и в общих чертах предположить какие функции выполняли, известные нам по письменным документам и народному фольклору, боги восточных славян. В этой книге, я прослежу развитие культа Велеса со времён каменного века и до момента христианской реформы князя Владимира, рассмотрю этапы деградации культа Богини Матери у восточных славян, а так же расскажу о корнях культа славянского громовержца – Перуна и солнечных богов восточных славян.

Велес в религии и мифологии древних славян.

1 Общие представления.

Велес у древних славян считался покровителем скота, в летописях он назван " Скотьим богом".

Количество скота в архаическом обществе было мерилом достатка и, поэтому Велес считался подателем богатства и земных благ. В дальнейшем понятие скота как мерила благосостояния было перенесено на деньги, например, мошна для денег называлась на Руси « скотница» . Велес был